曰：阪泉氏蚩尤，姜姓，神农氏之裔。发葛卢雝狐之金，启九冶，作兵刑，而诸侯相兼者二十一。帝榆冈立，德不能驭，诸侯攜贰，胥伐虐弱。帝乃命蚩尤宇于少昊，以临西方。当是之时，神农氏闇弱，轩辕氏勃兴，蚩尤逞强，部落鼎立。蚩尤遂出羊水，登九淖，伐空桑，逐榆冈，居于涿鹿，兴封禅，号炎帝。榆冈大慑，乃说于轩辕氏，执蚩尤，杀之于中冀，身首异处而葬。 蚩尤部族，冶金之祖在原始氏族部落社会，因为农耕、狩猎、战争的需要，人们逐渐掌握了使用木火、石器的技术，不断发明了各种实用工具，包括杀人工具。考古学认为，大约距今五万年前后开始（石器时代），弓箭、制陶逐渐获得了应用。上溯到一万年前后，在经历了漫长的红铜时代之后，距今四千年前后（青铜时代），青铜生产工具在实际生活中，得到一定的应用，人类进入了以龙山文化为代表的使用金属工具的时代。 而《管子·地数》则认为，蚩尤时代就已能冶金、铸造兵器了。管子说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟。是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之， 蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯十二。”虽然，葛庐（卢）、雍狐的具体位置不得而知，但蚩尤部族采矿冶制兵器，成不争的事实。 蚩尤与黄帝轩辕氏同时代（公元前2500年左右），距今4500多年，以蚩尤为代表的部族们，已掌握了青铜冶制技术，能够制造包括剑戟弓矛在内的一系列兵农实用工具，故《尸子》说：“造冶者，蚩尤也。”《世本》说：“蚩尤以金作兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。” 《皇王大纪》卷二《五帝纪》说：“神农氏之臣蚩尤起九冶，始作铠、戟、戈、矛。” 战神蚩尤，为历代所尊崇在冷兵器时代，兵器的利钝、体魄的强弱，意味着“王者风范”，古代把蚩尤作为英武的战神加以崇拜，就是因为蚩尤部落最先使用金属面具和武器，在战争中大显神威，所以经神话加工，蚩尤就被幻想为“铜头铁额”、“人身牛蹄，四目六手”的神物，神通广大。轩辕氏虽然杀了蚩尤，但对这个英勇而强大的对手，也是敬佩有加，故《龙鱼河图》说：“制伏蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。”秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、“兵主”，加以崇敬，以利战事。《史记·封禅书》说：“始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之……其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。”这种祭祀“自古而有之”，“绝莫知起时”，可见其古老。又说：“高祖初起，祷丰枌榆社，徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅旗鼓。”四年后，汉高祖统一中国， “令祝官立蚩尤之祠于长安。”直到宋太宗征河东出征前一日，还“用少牢一祭蚩尤，禡牙。”（《宋史·礼志》）  蚩尤 形象的美恶，其实昭示着时代的世界观如果一个人长相“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”，你认为他还是人吗？是的！这就是战神蚩尤在《山海经》中的形象。有的书还说蚩尤“八肱八趾”，“铜头铁额，食沙石子”，直接就是神兽、怪兽啊！而这种拟兽化的人是美化，还是丑化呢？见仁见智，可能不同。我倾向于美化的观点。 因为形象的美恶，其实没有固定的标准。随着时代的变迁，人们对形象的审美观也在不断变化。换言之，审美观是在人类的社会实践中形成的，和政治、道德等其他意识形态有密切的关系。不同的时代、不同的文化和不同社会集团的人具有不同的审美观。 人的拟兽化，来源远古。原始社会的彩陶纹饰把具体形象抽象化了(如人面鱼纹)，而在殷商、西周的青铜器上，则是人兽合一、人兽共存的图案，如四足尊，前足象鸟爪，后足是人头，通身则是龙和鸟的花纹。在中国古代神话传说中，人兽合一的形象更是多见。如伏羲 “人头蛇身”；《山海经》中西王母 “其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，“有神人面虎身，有文有尾”；《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘”。之所以如此是源于古人的力量崇拜：“人们用丰富的想象力，通过添加具有实用性的动物器官（牛蹄、角）和增加人体器官的数量（四目六手）来赋予这一形象超强的力量。” 拟兽化的想象，也是人们对力量乃至是对超能力的认知和崇拜。毋庸置疑，这是神化，是美化。现代人的纹身其实就是远古崇拜的遗存。这些具有强大力量和超常智慧的人——领袖，也具有与天、神、上帝沟通的能力，他们在死后就被后人们神化了，亦即古代“天人合一”理念的具体表现。故《玄中记》云： “伏羲龙身，女娲蛇躯。”《帝王世纪》云：“炎帝，人身牛首”。  蚩尤画像 蚩尤形象的变化，其实是儒家“成王败寇”思想的体现。 秦汉之后，尤其是儒学独尊之后，却对这种自然的崇拜慢慢发生了变化。帝王之相有其独特的表述，如《春秋纬·合成图》中记“伏牺，龙身、牛首、渠肩、大腋、山准、日角、大目、珠衡、骏毫、翁鬣、龙唇、龟齿。” 而“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的异类形象，无疑就是凶残、暴虐、酷毒、强暴、“不仁不慈”和“无道”的代名词，是对失败者、反抗者的丑化。儒家典籍对蚩尤形象的逐渐恶俗化，其实就是“成王败寇”思想的体现。如《龙鱼河图》(《太平御览》卷七八引)云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石'，'人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”，“共工人面蛇神朱发”等等。同样的形象，在不同的时代、不同的思想中，它的含义却不相同。 但是，以《管子·五行》为代表的道家思想却比较公允：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时……”《庄子·盗跖》也说：“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里”，“黄帝尚不能全德……” 再以朱元璋为例，《明史》等描述他身着黄袍，坐在龙椅上，是一位和蔼可亲、器宇不凡的老人。之后，朱元璋的形象发生了可怕的变化：下巴凸起，口鼻歪斜，耳朵肥大，眉毛竖起，满脸麻子，面有异相。这是明显的丑化。清人赵翼就曾困惑地评价道：“盖明祖（朱元璋）一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之者也。”真所谓“相由心生”啊，而这个“相”却是他“心”而生的。你讨厌、恶心的人，无论其相貌如何，在你的心中总是丑的。 |
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