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三易 名称的区分 根据史籍，周礼春官太卜掌三易，一曰“连山”，二曰“归藏”，三曰“周易”。其出书之名称与年代虽不相同，但其内容皆以八卦为基础，再由八卦重而为六十四卦，且其卦象之次序亦各不相同，兹略举如下： （一）连山易 孔颖达云：连山起于神农。邵雍曰：夏易曰连山，按伏羲王朝传十九帝而至神农。神农氏姓姜，起于烈山，即今之桐柏山区湖北随县，故又称烈山氏或炎帝。当时，人类活动已由渔猎转换为农耕，神农氏乃发明揉木为耒，教民种植生产；又尝百草以为医药，开市场以利贸易，造福人民，使民丰衣足食。继先哲之启示，阐扬易学，其所用卦象，以艮卦楁为首，盖取象于山脉之绵亘起伏，云气内出于山，故云为连山易。 （二）归藏易 杜子春云：归藏黄帝。黄帝之名由于黄土而起，生于轩辕之野，即今河南新郑。黄帝又称轩辕氏或有熊氏，以土德王。黄帝利用八卦原理，发明衣裳、舟车、弓矢、杵臼、指南针，并创造甲子、律吕、算数、文字、书契。中华文化因而归藏于土，以坤象为地、为土、为用，亦即万物之本体，故曰归藏易。 （三）周易 周易之名称，有二说：一、郑玄谓“易道周普，无所不备，有周遍、周匝、周而复始、周流六虚之含义”，其理亦通。二、孔颖达谓“易者变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑更迭，日月往来，莫不基于变易的作用。文王系卦辞，周公作爻辞，时在周代，故曰：周易”，后之学者，多采此说。按周易以乾椸、坤椺两卦为首，取乾坤开阖、阴阳和合，有天德生生、变化不息之义。文王所演之易，乃穷变化之趋势、研吉凶之几微，欲以顺天应人，创造发明，以安生民者也。 义理的解释 郑康成氏作易赞及易沦云：“易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”崔觐、刘贞简等并用其义云：“易者，谓生生之德。有易简之义。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变而相续。”周简子云：“不易者，常体之名。变易者，相变之名。”今用郑氏说，分述如下： （一）易简 《朱子正义》曰：“夫易者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。”此释易也。《系辞传》曰：“夫乾，确然示人易矣。文坤，聩然示人简矣。”这是用易简以释乾坤之德，而非释易之名。后人因见“道在迩而不在远”，宇宙间极平常的道理，就寓有极高深的学问，万有化生，以表象视之，确足错综复杂，然究其实质，则是平易而简单，遂援《系辞》易简以释易，此其所以为简易也。 （二）变易 《易纬·乾凿度》云：“变易者，其气电。天地不变，不能通气，五行迭运，四时更易，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。”此即说明宇宙万有变化的道理。就天道而言，如《系辞上》云：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”因为宇宙万有是变动不居、周流六虚、上下无常、刚柔相易的。以人道而言，如《系辞下》云：“是故变化云为，吉事有样，象事知器，占事知来，天地设立，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”故无论言天道、地道或人道，皆不离变易之理。 （三）不易 《系辞传》曰：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。”此即说明天地万有、张设布施、恒常不易的理则。因为宇宙生化，固然错综复杂，瞬息万变，但在变易之中，也含藏不变之理。就天道而论，如日月往来，寒暑相推，在现象的过程上看，在不断地变化着；可是以本质而论，是往者复来，息者必消，这一基本法则是永恒的。在人事而言，君君，臣臣，父父，子子，长幼尊卑，父慈子孝，朋友往来，守信重义，这都有其不易的道理。 |
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