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汉朝二十四帝谥号的意义（根据《汉书》《后汉书》注） 西汉： 高帝——谥法无“高”，以为功最高而为汉帝之太祖，故特起名焉。此后历代王朝始祖多以“高”为谥惠帝——谥法『柔质慈民曰惠』文帝——谥法『慈惠爱民曰文』景帝——谥法『布义行刚曰景』武帝——谥法『威强叡德曰武』昭帝——谥法『圣闻周达曰昭』宣帝——谥法『圣善周闻曰宣』元帝——谥法『行义悦民曰元』成帝——谥法『安民立政曰成』哀帝——谥法『恭仁短折曰哀』平帝——谥法『布纲治纪曰平』 东汉： 光武帝——谥法：“能绍前业曰光，克定祸乱曰武”明帝——谥法：“照临四方曰明”章帝——谥法：“温克令仪曰章”和帝——谥法：“不刚不柔曰和”殇帝——谥法：“短折不成曰殇”安帝——谥法：“宽容和平曰安”顺帝——谥法：“慈和篃服曰顺”冲帝——谥法：“幼少在位曰冲”质帝——谥法：“忠正无邪曰质”桓帝——谥法：“克敌服远曰桓”灵帝——谥法：“乱而不损曰灵”献帝——谥法：“聪明睿智曰献” 从这里分析汉朝帝王谥号的几个特点： 1、出现了多个历史上从未见过的谥号，其中“高”肯定是汉朝的首创。而“光”“明”“和”“顺”“冲”“质”这几个谥号也前所未见，很可能也是东汉王朝的首创。 2、美谥占的比例非常大，除了“灵”是恶谥，“哀”“殇”“冲”算是平谥外，其余都是美谥。有些美谥简直和帝王本人的生平挂不上钩，如元帝任用佞幸，导致朝政日益腐败，谥号却是“行义悦民曰元”，其实从史书上根本找不到元帝“行义悦民”的记录。成帝本来是一介荒淫之主，死的更是极不光彩，谥号却是“安民立政曰成”，与周成王、楚成王这样的一代雄主并列，实在难以服人。桓帝消灭外戚势力，也算是能够杀伐决断，但他统治时期并没有大规模边境战争，所谓“克敌服远曰桓”不知从何说起。虽然谥号的溢美现象从周朝开始就代代相传，但从来没有像汉朝这样司空见惯，整个朝代只出现一次恶谥，简直是前所未有。这样的恶习被后人继承，谥号的“褒善惩恶”就成了一纸空文。 3、多义谥号的使用值得注意。最典型的例子——“文”的意义繁多，最高的是“经天纬地曰文”，“敏而好学，不耻下问”也可以称为“文”。汉文帝的“文”，并不是周文王的“经天纬地”，而是“慈惠爱民”，与惠帝异曲同工，但“文”明显比“惠”高一个档次。“武”的意义也比较多，汉武帝是“威强叡德曰武”，光武帝则是“克定祸乱曰武”，因为武帝的武功主要是“外事四夷”，光武帝的武功则主要是“削平大难”，这样意义变化也是理所当然。 4、某些谥号的意义发生了新的变化。如汉昭帝的“昭”，名义上是“圣闻周达”，在实际使用中却类似于平谥，表达一种怜悯之义，但又没有“哀”“怀”“闵”的感情色彩那么强烈。在汉朝之前，谥号为“昭”的君主著名的有周昭王、楚昭王、秦昭王、魏昭王等，其中周昭王、楚昭王都是死于军中，“昭”字在这里可能也有一点怜悯的意义，但秦昭王的“昭”则可以肯定是褒义。到了汉朝以后，情况完全变化，如北齐昭帝、唐昭宗、唐昭宣帝等，都属于可悲可怜的君主，“昭”字意义的转折就是从汉朝开始的。明帝的“照临四方曰明”也有点可疑，在汉朝之前只见过“显”这个谥号，“明”有可能是汉朝创造出来代替“显”的。明帝的庙号为“显宗”，可见“明”“显”意义相近，至于为什么要用“明”代替“显”，就不得而知了，需要再深入探讨。 5、东汉帝王短折者多，所以平谥经常出现。短折帝王的美谥也多带有同情之义。典型的平谥如“短折不成曰殇”“幼少在位曰冲”，而“宽容和平曰安”“慈和篃服曰顺”也带有一些同情、哀悼意味。值得说明的是，“不刚不柔曰和”看起来也是平谥，但其暗指和帝符合“不刚不柔”的“中和之道”，实在也是美谥无疑。质帝的“忠正无邪曰质”比较有意思，质帝是因为看不惯大将军梁冀的跋扈才被鸩杀，他面对梁冀的那句“跋扈将军”的名言也渗透着孩子的天真无邪。这个谥号估计不满于梁冀的礼官所为，梁冀自己未必知道其意义，否则他是一定不会允许这种谥号存在的。 6、汉之传谥常用“孝”，除了高帝和光武帝两个开基之祖，其余皇帝都有“孝”字，因此汉朝除了高帝的所有帝王都是两字谥号。大将军霍光废黜昌邑王时的理由之一就是“汉之传谥常用孝”，如此不孝的帝王将来怎么承担的起这个谥号。两字甚至三字谥号早在春秋就已出现，战国时更是流行，如周威烈王、周贞定王、秦惠文王、秦昭襄王、楚考烈王等。当时出现这么多两字谥号，原因之一可能是当时的诸侯传世都已经有数十代，大部分谥号都已经使用，如周已有烈王、定王，秦已有惠公、襄公，此后再想用这些谥号，就不能不花样翻新，创造出两字谥号。但是当时并没有“传谥”一说，更没有几十代王侯都使用同一谥号的惯例，两字谥号虽然流行，但并没有规章可循。汉朝的情况大大不同，“传谥用孝”是一以贯之的政策，体现了儒家“以孝治天下”的主张。西汉前期儒学尚不盛行，犹有以孝传谥者；武帝之后儒学日益兴旺，以孝传谥更带上了一层浓厚的意识形态色彩，是巩固汉家统治的精神支柱之一。 天津敦睦堂刘承群整理 |
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