2-2 何尊

童海德堡 2019-10-10

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释“中”

何尊

何尊局部

何尊铭文

近年发现的“清华简”《保训》篇，是极其重要的先秦文献，内容是，商朝灭亡前的周文王五十年，文王临终前向太子发公布政治遗嘱的一篇实录体文字。尽管《保训》篇是战国简所书文字，但是从内容来看，当是在一定程度上保留了西周时期原文献的基本面目。篇中包含了三个与“中”有关的故事：

其一，舜因为得到“中”而成一代圣君；

其二，夏朝时，有易氏首领绵臣杀了商族首领王亥，王亥之子上甲微求祀于“河”，得到了叫做“中”的处事策略，微用“中”让有易氏服罪，并将“中”作为宝训传给子孙，其六世孙成汤以“中”而“受大（天）命”，完成灭夏建商大业；

其三，商晚期，“文王受命”，也得到了“中”，志在灭商，然事未竟身将死，文王临终前，于是将“中”作为政治遗产的宝训传达给太子发（即武王），希望他未来能凭借“天命”，继续完成使命——最终，武王三年后伐纣成功，开始了一个对中国历史影响深远的“赫赫宗周”的时代。在《保训》里，“中”体现了夏商周三代“天命观”的核心内容。

1963年发现于陕西宝鸡的“何尊”，乃西周初之器物，该器内底铸有铭文12行计122字，内容为记述成王继承武王遗志，在洛邑（今洛阳）营建东都成周之事，其中有“宅兹中或（國）”四字，表明了洛邑的象征意义乃是处于分野之“中”的内涵——西周时期的周王经常在“天下之中”的东都接受“四方”诸侯的朝拜。何尊上的铭文是已知最早出现的“中国”一词。

清华简《保训》

关于营建洛邑之事，《逸周书·度邑解》记载甚详。武王克商以后，返回周原，从鹿地到丘地，通宵不眠，周公旦得到通报后赶过去问其故，武王说：

呜呼！于忧兹难，近饱于恤，辰是不室。我来所定天保，何寝能欲？

意思就是说，我承天命灭商，却还没有定下都邑，那就意味着我就还不能确定承受天命，怎么能安睡呢？武王对旦又说：

旦！予克致天之明命，定天保，依天室……我图夷兹殷，其惟依天。其有宪今，求兹无远天有求绎，相我不难。自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。我南望过于三涂，我北望过于有岳，丕愿瞻过于河，宛瞻于伊洛，无远天室。其曰兹曰度邑。（《逸周书·度邑解》）

意即如果要确定承受天命，平灭殷商，就必须依傍天室（上天的都邑，乃指嵩山太室山），那里有上天的法令。依傍天室的地方在哪儿呢？不需要到远处去寻找，就是洛地。上天已经经过反复探求，一定会祐助我们，依我在嵩山之巅的观察，洛地地处洛水以北直到伊水以北，地势较高而没有坚固的屏障，那里曾是夏人的居所；向南看可以看到三涂山（“三涂”，古山名，在今河南嵩县西南、伊河北岸。武王此处所指，均是站在嵩山之巅目所能及的河洛一带之景），向北看可以看到嵩山旁边的城邑和黄河，看到洛水、伊水；洛地距离上天的都邑不远，以后定都于兹，就把这里叫做度邑吧。武王病逝后，“成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。”（《史记·周本纪》）

《度邑解》中有关武王在灭商后登嵩山行祭祀大礼的记载，在《诗经》和出土青铜器铭文中也可得到证实。《诗经·周颂》之《般》和《时迈》篇分别曰：

于皇时周，陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对，时周之命。

时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之！

此二首皆为庙堂乐曲的颂诗，即《毛诗序》所谓“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。诗《序》曰：“《般》，巡守而祀四岳河海也”；“《时迈》，巡守告祭柴望也”。均言二诗乃武王克商后，巡视四方祭祀山川之歌，史实则不然。从《左传·昭公四年》有记“四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也”来看，说明“大室（太室，天室，即嵩山）”是与“四岳”对举的。细审诗意，《般》，若依毛《传》所曰：“高山，四岳也；嶞山，山之嶞，嶞，小者也”，那显然“乔岳”就是与四岳和小山对举的“大室”，“河”乃黄河；《时迈》，乃歌颂武王克商，封建诸侯，四方不震惊慑服，天地百神、河、岳得以安抚，偃武修文施美德于天下四方，保持天命，这里“河”为黄河，“岳”当然也就是前面的“乔岳”。

清道光年间出土于陕西郿县（今眉县）的天亡簋，内底有铭文8行77字，记录了武王伐纣成功之后，作器者天亡襄助武王举行仪式，在天室山（即嵩山），祭祀四方山川诸神以成功告于上帝；祭祀典礼完毕之后，武王举行盛大的宴享；天亡受赏赐，铸造此簋以铭记殊荣。天亡簋的存在表明，“天下之中”的嵩山，在商末周初可能的确是被看作是“天室”，因此，周公在政局稍事平定之后，为了“定天保”、“依天室”，必然遵循武王的遗训，开始在“天室”旁营建洛邑。

西周初，天亡簋及铭文，国家博物馆藏

西周初，为何要在洛邑营建都城，并称其为“中国”？还涉及到上古的“九州”概念。“九州”，呈现出一个“九宫格”的结构，实际反应的是“四方”（东、南、西、北）、“五方”（或“五宫”，东、南、西、北、中）和“八维”（东、南、西、北、西北、东北、东南、西南）的观念——居中的“中”正是对应北天极之所在的“中宫”区域（即秦汉以后的“紫宫”），这也是“天帝之所居”。《史记·封禅书》云：“昔三代（夏商周）之君，皆在河洛之间。”洛邑所在的豫州，处于九州（九宫格）之“中”，是对应天上“中宫”的“天下之中”。作为至高无上的“天帝”之所居的天的“中央”北天极，由其衍生的“中”，便成为上古三代流转的“天命”之具体内容，包含了一切从天文到人文转变的人间秩序——天文历法、帝王之道、法律法规、礼仪制度、州国分野、处事原则、人文思想等各个方面。从艺术的层面来看，早期中国制器、制图的最基本的一个原则同样也是“中”——要么是左右对称图式的“中”，要么是同圆心对称图式的“中”。

周幽王十一年，镐京为犬戎所破，西周灭亡，平王东迁洛邑，史称东周，此后周王室的威权逐渐名存实亡。在新的政治形势下，天文观念也逐渐发生改变，出现了“十二州”的概念——东周都城所在地的洛邑不再占据“中宫”位置（只是对应周天二十八宿中的柳、星、张三宿），成为与其他十一州平等的分野区域（以对应“十二辰”）。“九州”到“十二州”概念的变化，体现的思想背景是春秋、战国时期周王室威权的丧失和宗周礼制的崩溃。