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弟子：过去心是不可得的。 上师：那现在的心和将来的心可得吗？ 弟子：如果要那样说的话，也不可得。（众笑） 上师：好，这样的话那这个心就没有了？有的话，在哪里？没事，你想说什么就说什么，我不是针对你，这个问题对大家都有帮助。 弟子：以我现在的情况来讲，我觉得心是存在的，虽然书上说不存在，但我没证得。 上师：对，现在自己的境界是怎么样的，就怎样来找，书上讲的，了义与不了义都有，自己的境界认为心是有的话，就找一找。有的话，它是在什么地方生起的？它应该有一个来处，也可以叫生起处，然后再找去处，还有来处和去处的中途应该有一个住处。心从哪里来的？心往哪里去的？中途是在哪里住的？从头到脚、里里外外找一找有没有心，从头发开始，到头皮、头骨，下来一直到脚，然后从皮肤开始，从外到里找，从里到外找，能不能找得到心呢？ 弟子：找不到，要说它真正在一个地方，其实也不是，但有很多体验。比如说有的人虽然比较瘦弱，但他做事情很有毅力，就感觉他从内心里散发出一种力量，在这个位置（指心脏）很有力量。再比如说看见自己很喜欢的人，会觉得很欢喜，要是有很痛苦的事情，比方说失恋了，就会觉得这个地方（指心脏）好酸的感觉，这些都是自己的体验啊，总感觉心在这个位置（指心脏）。 上师：对，一切唯心造。我们很多人把心脏当做心了，但心脏就是心脏，不是心。现在科学发达了，“心脏”能移植了，但移植“心”是完全不可能的。心脏是一个重要的器官，心脏移植了后，有可能这个人的性格会变，但不可能完全变，有可能变几天或者几个月，后面就跟原来一模一样了。心脏是心的一个工具而已，不是心。心没有形状、没有颜色，心脏是有颜色、有形状的。 弟子：那怎么去定义这个心呢？给它一个概念，这样我们在认知的时候，稍微清楚一点。它既不在这儿，也不在那儿，但它确实是在发挥着作用吗？ 上师：对，是有发挥作用。比如这么掐一下，这个疼是谁感觉到的？就是“心”感觉到的。被掐的时候特别疼，疼的时候，心是不是在被掐的地方呢？我们认为它应该在这里，但同时在另外一个地方也掐一下的话，如果它真的在这里了，那另一个地方应该感觉不到呀！但实际上，两个地方同时能感觉到疼。这样的话，心在哪里？心有没有？ 不能说心没有。我们成佛，是心成佛，堕落地狱，也是心堕落地狱，快乐痛苦等等一切的一切，都是心来感受的，一切什么都想得出来，也是心来想的，所以不能说心没有。以前科学说我们的思想是大脑的产物，现在科学又变了，世界上发现了十几个完全没有大脑的人，他们的思维能力比有大脑的人还快。现在科学说大脑是最主要的工具，另外还有一个控制大脑的东西，这个东西是什么现在还不太清楚，科学目前就是研究到这个程度。 一切的一切都是心来感受的，不能说心没有，但也不能说有。有的话，肯定能找得到啊，但无数年已经过去了，一个人都没有找到过心，佛都没有找到过，所以不能说有心。佛说找不到心，我们就不找了——不是这样。自己要去找，再怎么找都找不到，生起这个确信，这是最重要的，然后就安住在“找不到”的状态中，这个“完全找不到心的状态”就是我们安住的对境。 达摩大师的弟子请师父给他安心，师父说，“你把心拿出来，我给你安”，拿出来是什么意思呢？心没有，要怎么拿出来呢？想拿出来，也拿不出来呀。“你拿出来，我给你安”，他拿不出来，在拿不出来的状态中安住，这就是“安”。注意力集中在这个完全找不到的状态，在这个状态中安住，不过这是从胜观的角度来说的，寂止的角度来说，还没有到这个程度。 弟子：我感觉心无处不在。 上师：那满身都是心，脚底也有心，头上也有心吗？ 弟子：我觉得有念头了，心就起了。 上师：念头是哪里起来的？如果没有海，不会有海浪吧？如果没有心，还会有念头吗？ 弟子：不会。 上师：海浪是不是海水？ 弟子：是。 上师：念头是不是心呢？ 弟子：是。 上师：你有多少念头呢？ 弟子：很多。 上师：这样的话，你是不是有很多的心呢？ 弟子：不是。 上师：“念头是心、念头很多”不是你说的吗？这说明心很多了。 弟子：心不多，念头多。 上师：那心在哪里？你有一个还是两个心？ 弟子：一个心。 上师：但你刚才说心无处不在，一个心怎么会无处不在呢？一个的话，那在东的时候，西就没有了，在头上的时候，脚上就没有了。如果你觉得心在头上，一个人用针扎一下你的脚或者头，心能不能感觉得到疼呢？肯定能。这样的话，心又不是一个了吗？心有还是没有？ 弟子：我觉得既不能说有，也不能说没有，它是相对的。 上师：“不能说有，也不能说没有”，这是相对吗？心是跟谁相对呢？必须有两个才能相对，一个不能说相对呀。 弟子：心不能说存在，也不能说不存在。因为因缘和合的时候，它会有现相上的存在，实相上来说它是不存在的，它不是单一、独立、实有的。 上师：你刚才说因缘和合的时候出现这个心，因缘不和合的时候就不出现，那什么时候因缘和合？ 弟子：能所分开的时候。 上师：能所本来是一体的，但我们现在感觉能所是分开的。这个杯子在的时候，“这是我的杯子”的心会示现，这个杯子不在了，“这是我的杯子”这个心是没办法存在的。能所合一的时候，就没有心了，能所合一的时候只有心性。它完全是真理了，实相完全示现的时候，假相就没有了，有假相的时候，实相不是没有，只是被淹没了。 心，既不能说没有，又不能说有，这样说可能有的人理解不了，我们举例来说。心，就如水中月和彩虹一般。 水中月，不能说有——如果有的话，捞一下应该能捞上来，但我们捞不上来，到处都有水坑，到处都有水中月，如果真能捞出来，我们也不用担心夜晚黑暗了，水中月捞出来到处挂着，应该是特别亮的；摸一摸，也摸不着，所以不能说有。但我们看得见它有颜色，有形状，飘在水面上，显现上有，所以也不能说没有。水中月，是天上的月亮、地上的水、感知者，这三者因缘和合而产生的，这其中任何一个因素消失了，水中月就没有办法成立了，心也是这样。 天上的彩虹也是一样的，看起来有，很漂亮。小时候有些小孩子觉得彩虹很漂亮，追着跑，想抓住它，但跑得很远都抓不到，彩虹也是因缘和合而成的。现在汉地人去藏地，看到彩虹会非常兴奋，内陆不容易看到彩虹，为什么呢？因为空气污染。彩虹出现有几个因素，首先是空气非常干净，还有刚刚下过雨，雨很快下完了，太阳光在这边照射，另外一边还有乌云，空气中有水分，这几个因素和合了，就会出现彩虹。空气污染了，就看不见彩虹。藏地彩虹是很普遍的，经常看得到，所以觉得没什么，汉地人不容易看到，所以很兴奋。 我们的心就像水中月和彩虹一般——因缘不和合的时候，没有；因缘和合的时候，有。 下期预告： |
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