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君人者、以礼分施，均遍而不偏，臣以礼事君，忠顺而不解，父宽惠而有礼，子敬爱而致恭，兄慈爱而见友，弟敬诎qū而不慢，夫照临而有别，妻柔顺而听从，若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。（虽是相互，却有主动）此全道也，偏立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰审礼。（汉 明礼，识礼。《礼记·经解》:"君子审礼， 不可诬以奸诈。"《荀子·君道》:"古者先王审礼以方皇周浃于天下，动天不当也。"《史记·礼书》:"君子审礼，则不可欺以诈伪。"）昔者、先王审礼以惠天下，故德及天地。动无不当。夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。（贫穷却不卑屈，富贵而不骄纵，同时遇到各种变故能应对自如，这是因为明白礼仪的缘故）故君子于礼也，敬而安之；其于事也，经而不失；其于人也，宽裕寡怨而弗阿（不过分诃责）；其于仪也，修饰而不危；其应变也，齐给（整饬完备。 《国语·周语下》：「身耸除洁，内外齐给，敬也。」韦昭注：「齐，整也；给，备也。」敏捷。齐，通「齌」。 ）便捷而不累；其于百官伎艺之人也，不与争能而致用其功；其于天地万物也，不拂其所而谨裁其盛；其待上也，忠顺而不解；其使下也，均遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容而不乱。是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而不穷，明通天地、理万变而不疑，血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也，夫是谓先王审之礼也。若是、则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。” 作为人君，就要把礼都推行到位，做到一视同仁而没有偏私，这样臣以礼来侍奉君主，就会忠顺而不困惑，做父亲的宽惠而有礼，子女就会恭敬而尊重是，兄长仁慈友爱，当弟弟的就会尊敬机时不敢怠慢，丈夫能做到有威严又懂得爱护，那么妻子就会柔顺听从，如果丈夫不能行正道，就应该引起自己的恐惧与警惕。这种道理，如果只是建立在某一个方面就会引紊乱，国家才会安定。如何才能兼顾呢？审察礼。以前，圣贤之王通过审察礼以惠及天万民，所以他的恩泽也就就及于天地，一举一动没有不恰当的。君子为人恭敬而不恐惧，敬畏而不胆怯，贫穷而不卑屈，富贵而不骄奢，能以不变而应万变，因为明察于礼啊！所以君子对于礼，都能严肃认真地保持；对于事情，他能把握常道而尽量不犯错误；对人，他能够做到宽容而不过分诃责；对于容貌举止，他能加以修饰却不自命清高；应对各种变化，他能敏捷应对但却不觉得疲惫；即使他对于各种工匠和有技艺的人，他也不争能而是完全运用他们的劳绩；对于天地万物，不破坏它们的规律而是选择了好的方面使用；对于长上，忠心顺从而不懈怠；对于属下，能做到公平而不偏私；对于朋友，能根据贤肖分类不同的对待，但都符合义；对于乡下的人，能宽大包容而不失礼义。所以贫困时也能得到美好的名声，显达时就能建立起伟大的功业，仁义披覆天下而无穷尽，他的明智能通达天地间的道理产，治理千变万化的事情，而毫不迟疑，血气平静和谐，志向远大，仁义充满天地之间，仁智达到最高的境界，古代圣王明察礼法就是这样。能做到这个地步，老年人就安逸，年轻人怀念我，朋友相信我，好像婴儿依附慈母一样，（为什么会这样呢？）回答说：因为仁爱显著，道义建立，教化真诚，爱护深切，礼乐遍行的缘故。《诗经》上说：“礼乐合符于法度，谈笑都很适宜。” 引申：礼乐文化是中国传统文化的主旋律，也是中国传统文化的要，中国古代经典《十三经注疏》所阐述的大体都是礼的思想。其实“礼”的内涵十分丰富，与中国传文化提倡的“道”有异曲同工之妙，都是形而上的东西，礼既可以是文化的理念，也可代表秩序与法律，也可以是一种思维方式与价值追求。 在这段落论述中，礼就诠释为了治理国家、维护社会秩序、伦理教化、道德修养的各个方面，从君主到君子，几乎都包括了。 从君主的角度，就是要把礼治惠及全体百姓，而且还必须做到不有偏私。既而就从君臣之间、父子之间、兄弟之间、夫妻之间都必须以礼来支撑，建立全面的礼才能使天下太平。 然后着重讲了君子应该如何来践行礼、体现礼，并对礼从“恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷”几个方面来进行阐述，并有了更进一步的诠释，指明了是什么和怎么做的问题，这其实也就是君子的评判标准。 最后，就对这种礼的功能与作用进行了阐述，认为如果按照礼乐的理念来处理各种关系，规范各类行为，就能达到一个理想的社会境界。 晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾（运行迅速;行走迅速。），臣敢不趋乎！今君之授币也卑，臣敢不跪乎！”孔子曰：“善。礼中又有礼。赐、寡使也，何足以识礼也！”诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。 古者八家而井田。方里为一井，广三百步，长三百步，为一里，其田九百亩。广一步、长百步，为一亩；广百步，长百步，为百亩。八家为邻，家得百亩，余夫各得二十五亩，家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。（原始共产主义）诗曰：“中田有庐，疆场有瓜。”（大田中间有居住房屋，田埂边长着瓜果菜蔬。《小雅·信南山》）今或不然，令民相伍，有罪相伺，有刑相举，使构造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害士化，所和者寡，欲败者多，于仁道泯焉。诗曰：“其何能淑，载胥及溺。”（小人治国没好事，大家受溺遭灭亡。《诗经.桑柔》） 天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通财货，不贾于道。故驷马之家，不持鸡豚之息，伐冰之家，不图牛马之入，（伐冰，凿取冰塊。古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰，用以称达官贵族。《礼记·大学》：“伐冰之家，不畜牛羊。”郑玄注：“卿大夫以上丧祭用冰。”）千乘之君，不通货财，冢卿（孤卿;上卿。六卿中掌国政的人。《逸周书·大匡》:"王乃召冢卿、三老、三吏、大夫百执事之人，朝于大庭。" 孔晁 注:"冢卿，孤卿。"《荀子·大略》:"冢卿不修币。" 杨倞 注:"冢卿，上卿。" 唐 韩愈 孟郊 《城南联句》:"追此讯前主，答云皆冢卿。" 清 褚人获 《坚瓠首集·铨部》:"冢卿无计定官衡，枯竹拈来却有灵。"）不修币施，大夫不为场圃，委积之臣，不贪市井之利。是以贫穷有所欢，而孤寡有所措手足也。诗曰：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”（那里有丢落的束束麦子，这里遗漏的禾穗也不少：都成了孤寡老妇的手中宝。《诗经.小雅·大田》） 人主欲得善射及远中微，则悬贵爵重赏以招致之，内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之，是岂不谓之大道也哉！虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人弗能制，乱则危削灭亡可立待也。然而求卿相辅佐，独不如是之公，惟便僻比己之是用，岂不谓过乎！故有社稷，莫不欲安，俄则危矣，莫不欲存，俄则亡矣。古之国千余，今无数十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而无私以官职事业者，何也？曰：本不利所私也。彼不能而主使之，是闇àn主也；臣不能而为之，是诈臣也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日矣，俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，闇主则必危其所爱。夫文王非无便辟（1. 君主左右受宠幸的小臣。 《孟子·梁惠王上》：“声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”《荀子·富国》：“观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者慤：是明主已。”2. 泛指在身边供使唤的人或帮闲者。 清 戴名世 《北行日纪序》：“倡优便嬖之徒居其门下者，輒倾囷倒廩以与之而无所惜。” 黄侃 《哀贫民》：“凡乡必有游荡不事事喜与佗人事者，愚民尊惮之，实亦富人便嬖也。”3. 邪佞之臣。 《荀子·君道》：“然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉。”《汉书·佞倖传赞》：“一朝帝崩，姦臣擅命， 董贤 縊死， 丁 、 傅 流放，辜及母后，夺位幽废，咎在亲便嬖，所任非仁贤。” 清 侯方域 《豫省试策一》：“人主亲贤士大夫，而远近习便嬖，则可以涵养德性。”）亲己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉！以为亲邪？则异族之人也；以为故耶？则未尝相识也；以为姣好耶？则太公年七十二，齫yǔn然（无齿貌。 ）而齿堕矣！然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之，贵道果立，贵名果白，兼制天下，立国七十一，姬姓独居五十二，周之子孙苟不狂惑，莫不为天下显诸侯，夫是之谓能爱其所爱矣。故惟明主能爱其所爱，（就像爱屋及乌一样，他爱的你也爱，他喜欢的你也要喜欢一样。）闇主必危其所爱，此之谓也。大雅曰：“贻厥孙谋，以燕翼子。”（诒：通“贻”，留下。孙：音义同“逊”，顺。燕：安定。翼：帮助。子：指周武王之子成王。 留下安民的好谋略，以帮助后代安定王语业。出《诗．大雅．文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”《三国志．吴志．孙权传．论》：“孙权屈身忍辱，任才尚计，有勾践之英奇，人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果于杀戮，暨臻末年，弥以滋甚，至于谗说殄行，胤嗣废毙。岂所谓贻厥孙谋，以燕翼子者哉！”唐．张说《河州刺史冉府君神道碑》：“追惟皇考，孝于事亲，忠于事君，恭于立身，惠于临人。总是四行，旁通具美。贻厥孙谋，以燕翼子。”也单引〔贻厥孙谋〕。北魏．温子昇《常山公主碑》：“立行洁于冰清，抗志高于黄鹄。停轮表信，阖门示礼，终能成其子姓，贻厥孙谋。”唐．魏征《十渐不克终疏》：“臣闻自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。”）小雅曰：“死丧无日，无几相见。”（死亡日子难逆料，时间无多难相见。）危其所爱之谓也。 问者不告，告者勿问，有诤气（竞争好胜的意气。诤，通" 争 "。）者勿与论。必由其道至然后接之，非其道则避之。故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。故未可与言而言，谓之瞽，可与言而不与言，谓之隐，君子不瞽，言谨其序。诗曰：“彼交匪纾，天子所予。”（不致怠慢不骄狂，天子因此有赐赏。《诗经.采菽》）言必交吾志然后予。 如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 子为亲隐，义不得正；君诛不义，仁不得受。虽违仁害义，法在其中矣。诗曰：“优哉游哉！亦是戾矣。”（从容不迫很自在，生活安定多逍遥。《诗经.采菽》） 子女为亲人隐过，义得不到正张，君诛不义之徒，就失去了爱仁。不过虽害了仁义，法却在其中。 齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。诗曰：'民之无良，相怨一方。’（民众心地如不善，就会相互成积怨。《诗经.角弓》）民皆居一方而怨其上，不亡者、未之有也。” 【注释】 ①齐桓公：春秋诸侯，五霸之主，姓姜，名小白。 ②管仲：齐桓公的贤相，名夷吾，辅佐桓公成霸业。 ③贵：认为……宝贵。 ④非：不是。 ⑤苍苍莽莽：形容广阔无边。 ⑥君：名词作动词，做……君主。 ⑦与：亲附，拥护爱戴；赞许，称赞 。 ⑧辅：辅佐，协助、帮助。 ⑨非：非难，责怪。 ⑩背：背弃，违背。 ⑾《诗》：即《诗经》，四书五经之一。 ⑿人：这里指统治者。 ⒀遂：终究。 ⒁未之有也，“之”：宾语前置，代词，代不灭亡这件事。 【翻译】 齐桓公问管仲：“当君王的人，应把什么当作最宝贵的？”（管仲回答）说：“应把天当作最宝贵的。”（于是）齐桓公仰起头望着天。管仲说：“我所说的'天’，不是广阔无边的天。给人民当君主（的人），要把百姓当作天。（对于一个国家来说，）百姓亲附，（它）就可安宁；百姓辅助，（它）就能强盛；百姓反对，（它）就很危险；百姓背弃，（它）就要灭亡。《诗经》中说'统治者如果不贤良，一个地方的人民都会怨恨他。’ 百姓怨恨他们的君主，而最后不灭亡的政权，（这）是从来就没有过的。” 善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若一家；不爱而利，子或杀父，而况天下乎！诗曰：“民之无良，相怨一方。” 出则为宗族患，入则为乡里忧。诗曰：“如蛮如髦，我是用忧。”（小人无礼貌粗野，我心因此多烦忧。《诗经.角弓》）小人之行也。 有君不能事，有臣欲其忠；有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬，有弟欲其从令。诗曰：“受爵不让，至于己斯亡。”（接受爵禄不谦让，轮到自己道理忘。《诗经.角弓》）言能知于人，而不能自知也。 |
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