《论衡》之初禀篇（1）

2019年2月24日，星期日，农历己亥年【猪年】正月二十

今日品读王充《论衡》之初禀篇第十二（1）

【原文之一】

人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。文王得赤雀，武王得白鱼、赤乌。儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受命；文、武受命于天，天用雀与鱼乌命授之也；天用赤雀命文王，文王不受，天复用鱼乌命武王也。若此者谓本无命于天，修己行善，善行闻天，天乃授以帝王之命也。故雀与鱼乌，天使为王之命也，王所奉以行诛者也。如实论之，非命也。命，谓初所禀得而生也。人生受性，则受命矣。性命俱禀，同时并得，非先禀性，后乃受命也。何之明之？弃事尧为司马，居稷官，故为后稷。曾孙公刘居邰，后徙居邠。后孙古公亶甫三子太伯、仲雍、季历，季历生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞见矣。故古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”于是太伯知之，乃辞之吴，文身断发，以让王季。文王受命，谓此时也，天命在人本矣，太王古公见之早也。此犹为未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，内以为性，外以为体。体者，面辅骨法，生而禀之。

【拙解】

人生而具性命该当富贵者，初为禀承自然之气，经抚养教育长大，富贵之命方得应验。周文王得到赤雀，周武王得到白色鱼、赤色乌鸦。儒者论此象，认为赤雀预周文王将受天命之象，白鱼赤乌预周武王将受天命之象；周文王、周武王当受命于天，天便用赤雀与白鱼赤乌将天命授予他们；天用赤雀授命与周文王，周文王不接受，天又以白鱼赤乌授命与周武王。如此类可称原本没有受命于天，是因为修己身行善事，善行为上天所知，天便授其帝王之命。因此赤雀与白鱼赤乌，是天使他们获得成为帝王之命的征象，是武王征伐天下所奉的天命。如实而论，这不是天命。天命，是指最初所禀承之气而得获得的。人出生得到性，便得到了命。性与命一同禀承，同时得到，非是先禀承性，而后才得到命。何以证明？弃侍奉尧而成为司马，位居稷官，所以称其为后稷。后稷的曾孙公刘居邰地，后迁居至邠。后孙古公亶甫有三个儿子太伯、仲雍和季历，季历生周文王姬昌。姬昌尚在襁褓之中时，便已呈现圣人祥瑞之兆。所以古公亶甫说：“当世应有兴国者，就是姬昌！”太伯得知，便辞家赴吴，纹身削发，让王位与季历。周文王受天命，就在此时，其实天命已在人出生时便已定，周太王古公亶甫知晓的早而已。如此说好像不足，其实周文王在其母亲身体之中时便已受命。帝王者一经受命，在内则成为性，在外则为形体。形体，便有相面察骨之法可循，生来便是禀气而成的。

【小议】

古经传中常记载有各种天命神测的异象，确有其事？异常天象或有，所谓应验于人、于事则未必真，或只是“偶遇”。君王自称天子，是承天命而王天下，其实不过就是借天之名宣示王命乃天意，为稳王权而欺世，汉儒之论亦只是在为崇皇权而愚民罢了。商纣昏聩暴虐，犯怒于各地诸侯，而文王、武王以德化民，故而得天下拥戴，所谓天命，实则是民意，赤雀、白鱼和赤乌，人为的应时之策。文王、武王生于姬姓诸侯之家确是真的，亦具崇德向善的品性，而古公亶甫之言或许只是在周族日渐强盛之时对其孙辈的更高期许而已。其时，文王、武王是占尽了天时、地利与人和。天时，逢商纣惹天下怒，周得机遇；地利，周族居岐山，凭险可守，兴农获丰；人和，周族姬姓几代人广施贤德于天下，诸侯、百姓皆敬仰。如此，得天下便是顺理成章，此即谓“天命”。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。