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开经语 宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。学习道德经，开启大智慧老子的思想总是让世人头疼，此章一定让无数人头疼了。世人皆“注其耳目”（四十九章），即使身体没有往外跑，耳目已经往外跑了。耳目与身体相连，耳目向外奔驰，急切与外境相接，身体也是如此。 耳目向外奔驰，因为外境是耳目的“家”。耳目、身体、意识三者密谋已久，早就想“造反”，舍弃本家，到外境中安家，与外境相接意识心才开心。庄子说“你的内心有一个‘真宰’”，不出户的是这个真宰，也就是“明白四达”（十章）的内明心。  第四十七章 第一段：不出户，知天下； 不窥牖(yǒu)，见天道。 第二段：其出弥远，其知弥少。 第三段：是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 此章经文分为三段。第一段经文：不出户，知天下；不窥牖(yǒu)，见天道。 窥牖，从窗户往外望。王弼注：“事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道可以御今，虽处于今可以知古始，故不出户窥牖而可知也。”万事万物都有相同的法则，“天下万物生于有，有生于无。”万事万物都是同一个根源，虽然显形不同，道路不同，但不会违背大常之道，万物之理。 所以对于有道者，不仅不出户可以知今日之天下，就是泰始以来可以一览无遗。“知天下”是知天下之有形，“见天道”是见幽冥的无形。有形的是万事万物，无形的是幽冥之道。  从气本论来讲，无形是指元气、阴阳二气、清气浊气和气；从本无论来讲就是有生于无的“无”。 修道士见道的工夫是内省，不是耳目的外驰。《道德经》就是宣说修道见道证道的真谛，不是见俗谛。俗谛是万物的刹那显形，转眼即逝。 “常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。”（一章）真谛是妙，俗谛是徼。修道士以观修的内证工夫才能玄照宇宙之妙（无形、无边界、未固化），肉眼所见尽是万物之徼（有形、边界、固化）。道（宇宙之妙）不在世界上的任何一处，即使你走遍天涯，也不会见道的影子。  修道是内省工夫，不是耳目工夫。证道五步实修法是“营魄抱一，专气致柔，涤除玄鉴，天门开阖，明白四达”，不用耳目，不用手脚，完全是从正我、反我、本我、道我，层层深入。 一旦开启自己的内明心，就获得明白四达的大光明境，宇宙法界玄照无碍，何须“出户窥牖”？证道五步实修法是最妙的内省工夫，世人如果发心修习，必有大收获，能够知道“不出户，治天下；不窥牖，见天道”真实不虚。 河上公注：“圣人不出户以知天下者，以己家知人家，所以见天下也。天道与人道同，天人相同，精气相贯。人君清净，天气自正；人君多欲，天气繁浊。吉凶利害，皆由于己。”  河上公提出了另一个观察点，即“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”（五十四章）的观察法。自己修身达到真人的境界，以法眼观宇宙万物，一眼到底，好像渔夫撑船，一杆到底，以“无有入无间”的内证工夫，穿破万物所显之形，直达道真。 所以老子说“修之于身，其德乃真。”（同上）自己修身到达真体，已经是全德之圣人。孟子说“途之人皆可谓尧舜”，世人以儒家之心发心修身，都可以成为儒家仁义圣人；世人以道家修法发心修身，都可以成为全德圣人，或者说真人。  修身成就了，修道士不出门就可以知道天下人的身心是怎么样的。如果自己修身没有成就，就是天天在大街走，你一不会知道哪怕是一个人的身心。老子也有家庭情怀，毕竟老子是华人的智者。 宣说“修之于家，其德乃余”。己身修好了，己家就修好了，也就知道天下每一个家应该怎样修德，使家庭和睦幸福，“祭祀不辍”。河上公的这条路就是老子五十四章提出来的，修德从身、家、乡、邦、天下由近及远，达到天下大同（玄同）。  严遵《指归》：“道德变化，陶冶元首，秉受性命乎太虚之域，玄冥之中，而万物混沌始焉。”宇宙万物都经过“道生一，一生二，二生三，三生万物”四个阶段，而且“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，都是阴阳二气和合而生，阴阳二气又源于元气，元气又源于道，同宗同祖，所以只要见道，万物的来龙去脉一清二楚。 严遵《指归》又说：“人物动于此，天地应于彼。彼我相应，出入无门，往来无户。天地之间，虚廓之中，辽远广大，物类相应，不失毫厘者，同体故也。”圣人之心与天地之心是相通的，圣心一动，天地感应，根本不需要经过户牖。  宇宙广大无边，虚空法界不可思议，但物类之间感应不会有毫厘之差，因为人心天心是同体的，就如同母子连心一样。严遵是以玄同思想和气本论来解读的，代表华人深邃的宇宙观。严遵是老子的继承者，这不用怀疑。 |
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