《论衡》之书虚篇（8）

2019年3月29日，星期五，农历己亥年【猪年】二月廿三

今日品读王充《论衡》之论衡卷第四——书虚篇第十六（8）

【原文之八】

传书言：孔子当泗水之葬，泗水为之却流。此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也。世人信之。是故儒者称论，皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。如原省之，殆虚言也。夫孔子死，孰与其生？生能操行，慎道应天，死操行绝。天祐至德，故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。孔子生时推排不容，故叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”生时无祐，死反有报乎？孔子之死，五帝、三王之死也。五帝、三王无祐，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也。泗水无知，为孔子却流，天神使之。然则，孔子生时，天神不使人尊敬。如泗水却流，天欲封孔子之后，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其后乎？是盖水偶自却流。江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。则泗水却流，不为神怪也。

【拙解】

传书中说：孔子面对泗水而葬，泗水为之倒流。此是说孔子的德操，能使水退却，而不会冲坏他的陵墓。世人都相信这种说法。于是儒者便称颂评论，都说孔子的后代应当受封赏，是以泗水倒流为证。如果细查事情原委，恐其是虚妄之说。孔子身后，比较其生前如何？生前能够奉守操行，谨慎遵道顺天，死后操行便断绝。天会助其有至尊德行，所以五帝、三王为其招祥瑞报应，皆是应在其生时，而不在其死后。孔子生时屡受排挤不被容纳，所以曾感叹说：“凤凰不到，黄河不会出现吉兆之图，我的一生也就这样了！”生时没有得到祐助，死后反倒会有回报？孔子之死，与五帝、三王之死一样。五帝、三王死后没有天之祐助，孔子死后却独有天之回报，是孔子魂魄为圣，五帝之精气不能为神。泗水无知，为孔子而倒流，是天神使然。然而，孔子生时，天神不令世人对其尊敬。如果泗水倒流，是天欲封赏孔子后代，那么孔子生时，其功德顺乎天意，天不封赏其本人，却欲封赏其后人？大概是泗水碰巧自然倒流。江河流水，自有其回转之处；百川奔流，有时会变更河道，与泗水倒流没有不同。那么泗水的倒流，便不是神奇怪事。

【小议】

三人成虎，众口铄金，何况儒者多为史上大家，儒家传书自然也就成了众多“虚言”的“背书”，历经千百载，“不实”也就说成了“实”，竟为世人崇信。孔子，生在春秋时代，其惊世的文化、哲学等诸多成就，足以令后世敬仰，奉为圣人也是后世对其德操的肯定。然而，孔子身后，儒者对孔子的尊奉渐渐变成了神化，这其中也有历代帝王借尊孔崇儒以巩固皇权，以圣人之名行愚民之道。从历史的角度看，孔子学说中确有可令人裨益之处，亦不乏糟粕不实之论，需以辩证的态度观之。孔子门生乃至后世儒生，传书众多不实之言，无非就是欲使世众相信孔子的圣人至尊地位，岂非坏了孔子的德操之道，孔子身后若是有知，或也是无奈吧？

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。