读《论衡》之碎语杂言（14）——物势篇第十四

一、

人是从何而来？这或许真的是一个永远无法解开的迷。儒者言“天地故生人”中的“天地”，或许是人类迄今无法认知的一种神秘力量，既所谓的“造物者”？可是，那“造物者”又从何来？人虽有智，却生在了本就是一个混沌之中而不知，或许这混沌便是人之源，万物之源。混沌亦有阴阳，阴阳偶合而传承世间万物，基因决定“种类相产”。人、物皆有源，事生皆有因，儒者所论“天地故生人”确如王充所评，“此言妄也。”

二、

人，仰慕天之高远，敬天信苍穹，便想象出无数天上仙神；立足于地，广袤大地是人们生存的根基。至于物种起源，天造也好，地设也罢，迄今为止任何说辞都恐均非智慧所得，想象力丰富而已。人在造物制器之时，定是有意识的，而物生器成却亦有非意识的过程。或许这便是道家所言的阴阳，即万事皆有两个方面，相辅相成。以“烁铜燔器”喻“天地故生人”或“天地不故生人”，皆是风马牛不相及。耕耘播种，当然是“故为之也”，“成与不熟”，有人之“故”亦有作物本身之非“故”，人之“故”，只是其中的一个因素。

三、

胸怀五脏，头有五官。五脏，心、肝、脾、肺、肾，人体精、气、神之源，各具功能，互为所辅；五官，耳、眉、眼、鼻、口，耳采听、眉保寿、眼监察、鼻审辨、口出纳，各司其职。中枢在于脑。脑，接受体内五脏之反馈，获身体需求之判断；纳五官所感，得外来信息之分析。脑之研判，具五常之道，择相生五行，则身健事顺；失于五常，或遇五行之克，则事不顺、身有疾。所谓天生万物，世人揣思的结论，迄今无以验证。万物之种群繁衍，实为基因传承，期间亦有突变。五行，五常，皆为道，乃智者所悟，名曰“天道”。大自然的规律，适者生存，或是真道！

四、

天有苍龙、白虎、朱鸟和玄武四精，地生龙、虎、鸟、龟四兽。古老文化玄之又玄，透着无比的神奇，浸淫其中或觉妙趣横生。我等凡人或因不解其中玄妙，故有高深晦涩之感。“五行”之论，为古代聪慧思想家所创，春秋之时盛行，相生相克之说竟将事物相互矛盾、对立发展的理论蕴含其中，于古时便是很先进的理论学说，于当世亦有重大指导意义。“五行”学说自然也有矛盾的两方面，王充在此物势篇中便对“五行”相生相克之说进行了辩驳，明言非“天用五行之气生万物”，“故令相贼害”，实为“筋力勇怯相胜服”。所谓阴阳，便是矛盾。凡事皆有两面，皆是阴阳共生，矛盾同在。阴阳调和，事可顺；矛盾对立，事生逆。这个世界就是在阴阳协调、矛盾转换的过程中得以不断发展的。这个世界既复杂又简单，这就是矛盾。“五行”之论本身就是一个阴阳共生的矛盾体。

五、

以小搏大而胜，是因小者灵遇大者拙；以弱胜强，是弱者智遇强者愚之故，所谓机缘巧合，非常态，却也颇多实例。弱小者未必灵或智，强大者未必愚或拙。适者生存，人是有思维判断力的，所以需有自知之明，认清自己，方可做出正确的判断和选择。堂上之“论”，乡中之“讼”，是非曲直在于辨，而非在于辩。因巧舌如簧而获胜之例不乏存在，却也不要忽视了判官的明辨是非之智。这判官，狭义可指讼堂之上的执锤者，广义则是凡尘世众、历史之验。狭义判官或可欺，广义判官欺不得！