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《诗经》是我国的第一部诗歌总集，董远研习了解到其思想内容基本上反映了周代社会现实。董远认为孝道在西周时期已成为社会的一种普遍道德，《诗经》主要以情感方式讴歌孝道，其中有很多诗歌都不同角度反映了西周时期的孝道观念，为今天董远研究传统孝道美德提供了很多价值参考。 《诗经》中有很多关于孝道方面的诗歌，在《诗经》中，“孝是作为一种宗族共同的伦理准则被强调的”。《诗经》中孝观念的时代性十分明显，“是周代礼乐文化大背景下产生的”，所以《诗经》中的孝观念正是那个时代下伦理道德价值取向的一个缩影。要全面了解周代的孝观念，可以从《诗经》中孝诗的几种类型来看。 父母对子女的爱是一种自然本性，是最原始、最质朴、最高尚的感情，父母对子女的恩情是十分厚重的，知恩、感恩、报恩是子女尽孝的起点。《诗经》中以反复吟唱的形式歌颂子女对父母之恩的感念之情，突出地表现在《国风·邶风·凯风》和《小雅·谷风之什·蓼莪》两首诗中。 凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉?在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。——《国风·邶风·凯风》 诗中以旁衬和对比的手法，表现母亲为抚养子女长年操劳，她的身躯如同风中枣树的枝条一样瘦弱、弯曲、枯老，子女们尽孝不应像鸟儿歌唱一样停留在口头，要付诸行动，纵使子女众多，也不要互相推诿。诗歌中塑造了一位普通母亲的感人形象，深深叩响着读者的心灵。 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙?无母何恃?出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极! 南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害! 南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒! ——《小雅·谷风之什·蓼莪》 树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。诗中以“生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹”等动词描绘了父母养育子女的艰辛，朴质无华，情真意切，如诉如泣，泣血成声。“莪”又称抱娘蒿，代表孝子;而“蒿”和“蔚”都是不孝的象征。诗人以蒿、蔚自比，抒发了“我”欲报答父母之恩，而父母已永远离“我”而去的莫大悲哀。可谓“声声泪、字字血、句句情”，把孝子对父母的感恩之情表达得淋漓尽致、惟妙惟肖。 孝亲关键在于爱亲敬亲。孔子曾说：“今之孝者，是谓能养。至于牛马，皆能有养。不敬，何以别乎?”意思是如果不敬爱父母，仅仅做到侍奉吃穿，这和喂养动物没有本质区别。《诗大序》中也说：先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 |
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