《论衡》第八卷│艺增第二十七（8）

2019年7月2日，星期二，农历己亥年【猪年】五月三十

今日品读王充《论衡》第八卷——艺增第二十七（8）

【原文之八】

儒书又言：“尧、舜之民，可比屋而封。”言其家有君子之行，可皆官也。夫言可封，可也；言比屋，增之也。

人年五十为人父，为人父而不知君，何以示子？太平之世，家为君子，人有礼义，父不失礼，子不废行。夫有行者有知，知君莫如臣，臣贤能知君，能知其君，故能治其民。今不能知尧，何可封官？年五十击壤于路，与竖子未成人者为伍，何等贤者？子路使子羔为郈宰，孔子以为不可：未学，无所知也。击壤者无知，官之如何？称尧之荡荡，不能述其可比屋而封；言贤者可比屋而封，不能议让其愚。而无知之夫击壤者，难以言比屋，比屋难以言荡荡。二者皆增之所由起，美尧之德也。

【字词】

1、郈：（ hòu）古地名，在今中国山东省东平县。

【拙解】

儒书又言：“尧、舜时期的臣民，可以是每户都有被封官的人。”这是说每家人都有君子德行，都可以被封官。若说可以被封官，可以；若言每户人家都有被封官的人，夸张了。

人到五十岁为人父，为人父却不知君王之德，如何教子？太平之世，每家皆为君子，每人都知礼义，为父者不失礼，子女不会失德行。有德行者有知他人之能，知君王者莫过于臣子，臣子贤则能理解君王，能理解其君，故而能治理百姓。如今人们若不能知尧功德，凭何可封官？五十岁的人在路上玩击壤游戏，与儿童和未成年人厮混，是何贤者？子路让子羔作为郈邑长官，孔子认为不可：未学成，便无知识。击壤者无知识，如何为官？称赞尧德行浩荡，不能说当时每户百姓皆可被封官；说每户贤者皆可受封为官，但不能妄议其愚昧。既然有如那位击壤者的无知之人，就不能妄言每户皆有封官，既然不是每户皆有封官便不能轻言尧的德行浩荡。二者皆为夸张之说，夸张之说的缘由，是为赞美尧之德行。

【小议】

儒书所说的“尧、舜之民，可比屋而封”，窃以为并非指封官，或许是说当时的臣民受尧、舜以德治国的感化，均看重个人德行，每家每户都会按照道德标准做事，或许这才是那个“封”字的意思。德，既指个人的品德，亦指社会公德。社会公德是社会的底线。个人的品德在社会公德之上，便可为社会所容；个人若是不能遵守社会公德，自然会为社会所唾弃。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。