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[真题呈现] 文言文阅读(本题共5小题，21分) 阅读下面的文言文，完成8～12题。 (一) 某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然?盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 无由会晤，不任区区向往之至! (宋·王安石《答司马谏议书》) (二) 孔子曰君子求诸已介甫亦当自思所以致其然者不可专罪天下之人也。夫侵官，乱政也，介甫更以为治术而称施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱雇市佣而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫独以为可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇极之道，施之于天地，人皆不可须臾离，故孔子曰：“道之不明也，我知之也，智者过之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”介甫之智与贤皆过人，及其失也，乃与不及之患均，此光所谓用心太过者也。 (宋·司马光《与王介甫书》) 8.下列句中加点词解释正确的一项是( )(3分) A.而议事每不合 每：每次。 B.于反覆不宜卤莽 反覆：(书信)往来。 C.贷息钱，鄙事也 鄙：卑鄙。 D.乃与不及之患均 均：平均。 9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )(3分) A.孔子曰君子/求诸己/介甫亦当自思/所以致其然者/不可专罪天下之人也 B.孔子曰君子求诸己/介甫亦当自思/所以致其然者不可/专罪天下之人也 C.孔子曰/君子求诸己/介甫亦当自思所以致其然者/不可专罪天下之人也 D.孔子曰/君子求诸己/介甫亦当自思/所以致其然者不可专罪/天下之人也 10.下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分) A.王安石信中“区区”“某”“窃”,都是表自称的谦辞，运用它们能体现写信者的教养。 B.“终必不蒙见察”“百姓之不见保”的“见”字表被动，与“冀君实或见恕”的“见”不同。 C.“与王介甫书”意为“写给王安石的信”,古人还常用“鸿雁”“尺素”“锦书”代指书信。 D.“此光所谓用心太过者也”的“用心”有费心、专心之意，与《劝学》中“用心一也”相同。 11.下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是( )(3分) A.王安石明知会遭受众人怨恨非议，依然力行改革，体现了他作为政治家的魄力和改革家的远见卓识。 B.面对以司马光为代表的反对派的汹汹言论，王安石借用盘庚迁都的史实表明自己不怕非议坚持改革的决心。 C.司马光认为王安石的智慧和德行超出了一般人，使得世人无法理解和接受他，最终必然导致变法失败。 D.王安石与司马光所持政见不同，以书信往来展开辩驳，但言辞恳切，只谈公事，不泄私愤，展现两人坦荡的胸襟。 12.把文中画横线句子翻译成现代汉语。(9分) (1)故今具道所以，冀君实或见恕也。 (2)盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。 (3)道之不明也，我知之也，智者过之，愚者不及也。 [答案详解] 8.[答案]B [详解]A常常，C鄙陋，D相等，相同 9.[答案]C [详解]孔子曰：“君子求诸已。”介甫亦当自思所以致其然者，不可专罪天下之人也。 10.[答案]D [详解]《劝学》中“用心一也”是“因为心志专一”与文中用法不同。 11.[答案]C [详解]司马光觉得王安石改革不成功的原因是“用心过了头”连常理都忘了。 12.[译文] (1)所以现在详细地说出我之所以这么做的缘由，希望您或许能够宽恕我吧。 (2)盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划，(这是他)考虑到事情适宜就采取行动，认为正确就看不出有什么值得反悔的地方啊。 (3)中庸之道不能被人了解的原因，我知道了，聪明的人做得太过头，愚昧的人无法达到。[详解]（1）具，所以，见恕；（2）度，度，可悔；（3）明，过，不及。 (9分，每句3分) [挖空练习] （一）略 （二） 孔子曰：“君子求诸已（要求的是自己）。”介甫亦当自思（想想）所以致（导致）其然者，不可专（单单，一味）罪（归罪）天下之人也。夫侵官（侵夺官员职权），乱（扰乱）政也，介甫更以为治术（治国良方）而称施（首先实施）之；贷息钱（放贷收利息），鄙（鄙陋）事也，介甫更以为王政（王道善政）而力行（努力推行）之；徭役自古皆从民出（由百姓承担），介甫更欲敛（征收）民钱雇市佣（指雇人）而使之。此三者常人（普通人）皆知其不可，而介甫独（单单）以为可，非介甫之智不及（比不上）常人也，直（只是）欲求非常（非同寻常）之功而忽（忽略）常人之所知耳。夫皇极之道（正大而恰当的治国之道），施之于天地，人皆不可须臾（片刻）离，故孔子曰：“道之不明（不被认识）也，我知之也，智者过（超过）之，愚者不及（够不上）也。道之不行（不被推行）也，我知之矣，贤者过之，不肖者（没德行的人）不及也。”介甫之智与贤皆过人，及其失也，乃与不及之患均（相等），此光所谓（所说的）用心太过者也。 [参考译文] （一）课内文本（略） （二） 孔子说：“君子要求的是自己。”您也当自己想想造成这种局面的原因在哪里，不可单单归罪于天下的人。说到侵夺原有官吏的职权，只能把政治秩序搞乱，您反而以为是治国良法而首先实施；放款收利息，这是鄙陋的事情，您反而作为王道善政而尽力推行；劳役自古都由平民负担，您反而打算征收免役钱，而由官府雇人代为服役。这三项措施，普通的人都知道不适合，而您独自以为可行；并不是您的见识比不上普通的人，而是特意想要建立非同寻常的功业以致忽略了普通人所知道的常识。正大而恰当的治国之道，可以施行于天地之间，人们都片刻不能离开它，所以孔子说：“道之所以不能实行的原因，我知道了：明智的人实行得超过它的限度；愚蠢的人却够不上标准。道之所以不能被人们认识的原因，我知道了：有德行的人要求过高，没有德行的人又要求太低。”您的智慧与德行都超过了一般人，等到其失误的时候，竟然跟愚者、不贤者的“不及”行为相等，这就是我所说的用心过了头。 |
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来自： 当以读书通世事 > 《070-语文（作文）》
