《论衡》第九卷│问孔篇第二十八（17）

2019年7月12日，星期五，农历己亥年【猪年】六月初十

今日品读王充《论衡》第九卷——问孔篇第二十八（17）

【原文之十七】

或曰：孔子不自伤不得王也，伤时无明王，故己不用也。凤鸟、河图，明王之瑞也。瑞应不至，时无明王；明王不存，己遂不用矣。

夫致瑞应，何以致之？任贤使能，治定功成；治定功成，则瑞应至矣。瑞应至后，亦不须孔子。孔子所望，何其末也！不思其本而望其末也。不相其主而名其物，治有未定，物有不至，以至而效明王，必失之矣。孝文皇帝可谓明矣，案其本纪，不见凤鸟与河图。使孔子在孝文之世，犹曰“吾已矣夫”。

【拙解】

有人说：孔子不是因为自己未能成王而伤感，伤感的是当时没有圣明君王，所以自己不受重用。凤凰、河图，是出圣明君王的祥瑞之兆。祥瑞应验未现，说明当时没有圣明君王；没有圣明君王，自己便不受重用。

引出祥瑞应验，何以引出？任用贤能，治国稳定功业有成；治国稳定功业有成，则祥瑞应验便会出现。祥瑞应验出现以后，亦不再需要孔子。孔子所期望，岂不是本末倒置！不思虑根本却期望末枝。不品那些君王如何却只言那些凤凰、河图之类是否出现，治国尚有不安定，祥瑞之物没有出现，所以以祥瑞之物是否出现而证明君王是否圣明，必会出错。汉文帝可称圣明，查《史记·孝文本纪》，未见有凤凰与河图出现的记载。假使孔子生在汉文帝时期，也仍然会说“我也就这样了”。

【小议】

上一段，王充曾言孔子因为未能成王而感伤慨叹“吾已矣夫”。此段是针对他人的说法，“孔子不自伤不得王也”，而是“伤时无明王”，直言孔子“不思其本而望其末也，不相其主而名其物”，再批“孔子所望，何其末也！”由此看来，王充对孔子的处世哲学是持批判观点的。孔子说“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，究竟想要表达什么呢？古时是否确曾出现过凤凰？起码至今也没有任何考古实例证实；那么“河图”，也就是在黄河出现的“黄龙负图”奇景，又如何呢？龙的实例证明尚且没有，又哪来的“黄龙负图”？如此说来，孔子何需“悲心自伤”？自古以来，有过“明王”，太平盛世也有过，而那些所谓的“瑞应”不过是世人美好的心愿，亦或是“明王”身边谄媚者的凭空杜撰，只为博那所谓的“明王”欢心而已。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。