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11.4.2九二爻 【原文】 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 象曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。 【白话】 九二：九二犹如见龙在田，也像有德大人横空出世，云行雨施广播恩惠，生养万物造福民众。 九二既有容括四荒的胸襟，又有涉越冰河的勇气，既不遗弃远方贤者，也不近处结党营私。之所以能这样，是因为九二不仅自己刚中，鼎力辅助六五君王，也能得到柔中君王的佑助。 小象传说：九二心胸广阔足以包容天下，与六五相互辅助持中治世国泰民安，这是因为九二得到了六五君王的支持，还能遵循天道中道而行，故称“得尚于中行”。这样既能将自己的德行发扬光大，又能光大人世间的盛世，故称“以光大也”。 【解读】 11.4.2.1第二个阶段，草木蓬勃生长，君子也在全力致泰。 九二为泰卦之主爻，是“致泰”的主力干将。泰卦中下乾卦三阳和上坤卦三阴都紧紧抱团，就像初九爻所说的“拔茅茹以其彙”，拔起一根茅草连起一大束，但一直这样是不行的，天地间阴阳要交合，人世间君臣君民要沟通。 所以到了九二爻，就要开始天地交泰了，九二之臣和六五之君上下正应，也造就了人世间的通泰局面，正因为九二和六五正应，所以使九二具备了“容括四荒，勇涉冰河，远不遐遗，近不营私”这四德，才能全力致泰。 11.4.2.2具备了乾卦九二和坤卦六五的品德。 第1卦乾卦九二爻辞曰“见龙在田，利见大人”，孔圣人在《文言传》中称赞乾卦九二，“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，《易》曰“见龙在田，利见大人，君德也”，大意是“龙出现在大地上，得以展现大人之德”，这是什么意思？孔子说“人有龙德而居正得中，日常说话能守信，日常行为当谨慎，防止邪恶而保持真诚，造福社会但不自夸，德性广博而化育人”。《周易》说“龙出现在地上，得以展现大人之德，这是君王之德”。孔子继续赞扬九二之德曰“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”，大意是，君子学习以积累知识，互相问答以明辨是非，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。 坤卦六五爻辞曰“黄裳元吉”，孔子在《文言传》中赞扬坤卦六五爻时说“君子黄中通理正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也”，大意是，六五君子效法中央黄土之道以通达事理，处于尊贵正位而以修身为本，美德蕴藏在内心，畅达于全身四肢，然后才表现在事业上，这是美德之极致啊。 从孔圣人的赞美言辞中可以看出，乾卦之九二与坤卦之六五的美德何其多也，现在乾九二与坤六五齐聚于泰卦九二爻一身，他们相互配合，如何不能成就天下通泰的局面？ 11.4.2.3“包荒”，用天包地的天象展现九二的宽大胸怀，用春天开荒的日常耕作赞扬九二的积极作为。 从天地来看，周易以阳包阴，以天包地，古人认为天圆地方，现在天在下，地在上，天地已经交接在一起。初爻和二爻代表大地，初九为地下，九二在地面，天就像一个锅盖，苍穹般盖住大地护佑大地，故称“包”。 九二为下乾中爻，六五为上坤中爻，九二向上正应六五，则要走过上互震卦，震卦为雷，时节为阴历正月，有春天“开垦荒地”之象，故称“荒”。 合起来就是“包荒”，象征君子能行中道柔道，既像苍天护佑荒蛮大地那样有包容一切的胸襟，还能借震雷之势积极作为。 11.4.2.4“用冯河”，用“马涉越冰河”作比喻，展现九二进取的急迫和勇气。 “冯”读作（ping）, 形声字，繁体字为“馮”，从“马”从“冫（bing）”，不是三点水的“氵（shui）”旁，而是三点水变为两点水的“冰”旁。 从天地时序和自然现象来看，九二爻处下互兑卦为“泽水湖泊”，处下乾卦为“寒”为“冰”，时序为正月的初春，河面湖面的冰还没有融化。上一卦履卦九四爻也有“如履薄冰”之象，不过那是指初冬还未冻结实的河面，两卦有别。 从动物和人的作为来讲，九二处下乾之中爻为“良马、健行之马”，也为“大车”，注意坤卦是“大舆”，指的是装载货物的车厢空间，而乾卦是“大车”，指的是车舆的强劲的动力系统，两者有别。 “马”和“冫（bing）”合起来就组成了一个“冯”字，九二与六五正应，六五处上互震卦之极，震为“雷”为“健行”，整个连续的卦象就是乾之健马拉着大车，健行在快要化冰的河面上，不用渡船而徒步过河。这是取九二阳爻本质刚健的特性，同时又与六五正应，这样才能形成河面结冰健行的有利局面，如果不与六五正应，九二就不能前往，也不会进入下互兑卦到达上互震卦，故称“用”。 在周易中，古人视渡过大江大河为最艰难的事情，这当然有大禹之前洪水泛滥的因素在内，另外在现实生活中渡过湍急的江河也是很艰难的，即使到了现代社会，一些落后地区人们住在江边隔岸相望，仍然望河兴叹。 在周易中，有“利涉大川”和“不利涉大川”的断语，“利涉大川”一般要用“船”，卦象中既要有“坎水”或者“兑泽”，又要有“离卦中空之木”之船，“巽卦之大木”乘着“巽之风”，划船乘风顺利渡过江河，是为“利涉大川”，表示可以克服一切困难。“不利涉大川”是表示没有舟船和风势之利，当然只能站在岸边徒然悲叹。 在本爻中，九二身处兑泽，但兑泽与乾卦相重，兑泽的冰还未化，虽然没有舟船之利，但乾之良马健行，还是能够徒步过河的。本义为车马在快化冰的河面上跑得飞快，象征九二顺应天时积极进取，恨不得一日千里的迫切心情。 后人在“馮”字下加了一个“心”，造了一个“憑”，是“凭”的繁体字，形容人心理上有“凭借、依仗”，马上就勇气倍增的意思。 11.4.2.5“用冯河”是成语“暴虎冯河”中“冯河”的出处。 有一个脍炙人口的成语“暴（pu）虎冯(ping)河”，《诗经·小雅·旻天》写道“不敢暴虎，不敢冯河”。 形容猛士的胆色和勇气，“暴虎”是徒步伏虎或无车搏虎，“冯河”是徒步涉冰河或无舟渡河”。有些学者的解释有不妥之处，一是解释成“徒手伏虎”，古人贵族狩猎，或骑马或乘车，尤其是与老虎这样凶猛的山中之王搏斗，再勇敢也不可能是徒手没有武器，充其量只为徒步无车。像我们耳熟能详的人物，《水浒传》中武松棍棒打死老虎，《智取威虎山》中杨志荣用的是枪，都为徒步而非徒手。 其二，一直以来都把它当成贬义词，其实最早应该是褒义词。当成贬义词的根源是《论语·述而》的“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”，猛一看是贬义词，但细细琢磨应该还是褒义词。这是因为孔圣人施教是因人而异的，针对不同的学生不同的性格，进行不同的教导。孔子这句话是针对自己的学生子路说的，孔子平时屡次谈到子路的勇敢莽撞刚强，甚至有一次还说到“若由也，不得其死然”，“由”是子路的名，名“仲由”，字“子路”，孔圣人断言仲由恐怕不得好死，后来子路确实也是因其刚强而被杀。圣人告诫子路要有所抑制和谦退，实际上孔子一直都不否认子路的胆色勇力和做事果断。 “用冯河”是成语“暴虎冯河”中“冯河”的出处，上一卦履卦六三爻是“暴虎”的出处，履卦六三爻辞曰“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君”，上刀山下火海视死如归，两卦合起来就组成了“暴虎冯河”这个成语。 11.4.2.6“不遐遗”，描述九二心胸和视野都很宽广，不遗弃任何一个人。 “遐”从“辶（chuò）”从“叚（xiá）”，“叚”意为“非原居地、借居地”，“辵”与“叚”联合起来表示“远走外地”，引申为“遥远”，与“迩”相对，《千字文》中写道“遐迩一体，率宾归王”。 天高地远，六五处上坤卦中爻，坤为土地为民众，大地宽广无边。九二处下互兑卦之初，兑为“脱离”为“附决”，引申为“遗、遗忘”。上坤为远方之臣民，九二如果处于下互兑卦静止不动，则有“遗”之象。但现在九二与六五正应，上往坤地，所以从爻象上看是“不遐遗”。 11.4.2.7“朋亡”，赞扬九二不结党营私。 “朋”是同类，“亡”是失去，下乾之三阳爻属于同类为“朋”，初九爻也说了“拔茅茹，以其彙（hui）”。中国人最痛恨结党营私，三阳根系紧紧连在一起，俗话说“打断骨头连着筋”，常言道“上阵父子兵”，在泰卦的有利时机，九二爻既刚且中，不为私利而为大公，这就是“远者不遗，近者不呢”的品德。 从卦象来看，“朋”是古代货币单位，五贝为一朋，也有说十贝为一朋，反正指金钱财富。下乾为“金”为“玉”，六五处上坤卦对应的数字是“十”，“十贝”为“朋”。同时九二处下互兑卦，兑为“缺”为“毁折”，金玉破损了故称“亡”。合起来组成“朋亡”一词，马上就有了全新的寓意。 “朋友”表示两层含义，在古代同窗为朋同志为友，下乾之三阳爻都为“朋”，九二身处兑卦为“附决”，朋友散开不结党营私，这同样是因为九二与六五正应，九二上行进入兑卦，破坏了乾之铁板一块，形成上下相应的通泰的大好局面。 周易中共有十个卦提到“朋”，其余九卦分别为，第2卦坤卦“利西南得朋，东北丧朋”，第16卦豫卦九四爻“勿疑，朋盍（he）簪”，第24卦复卦卦辞曰“出入无疾，朋来无咎”，第32卦咸卦九四爻“憧憧往来，朋从尔思”，第39蹇（jian）卦九五“大蹇，朋来”，第40卦解卦九四“解而拇，朋至斯孚”，第41损卦六五“或益之十朋之龟弗克违，元吉”，第42益卦六二“或益之十朋之龟弗克违，永贞吉”，第58兑卦《大象》曰“丽泽，兑，君子以朋友讲习”。 11.4.2.8后世曹操可以作为九二爻的一个代表。 九二内心刚毅果敢，外表柔和宽大，能以中道行事，上有六五之君提携，远不遗贤近不营私，是泰时的治世能臣。 《三国演义》中许劭称曹操为“治世之能臣，乱世之奸雄”，曹操闻之大喜，曹孟德有包举宇内，并举八荒之气概，曾作《短歌行》以述其志，“山不厌高，水不厌深，周公吐脯，天下归心”，可谓刚柔兼而有之。苏东坡在《前赤壁赋》中也描述了曹操当年的气壮山河，他写道“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也”。 11.4.2.9“得尚于中行”和“包荒，得尚于中行，以光大也”，孔圣人加以阐释，赞扬九二和六五通力合作，光大人间盛世。 “得尚于中行”是揭示九二君子“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”的原因，孔圣人加上一句“以光大也”，是展现其致泰的巨大作用。 “尚”是佑助辅佐的意思，这一切都得益于九二与六五正应，九二前往汇合六五，才在卦象上形成了“包荒、冯河、不遐遗、朋无”四德。“尚”在此有大象传中“左右”的意思，从方位的“左右”引申为“佐佑”，九二身处下互兑卦方位为“右”，六五处上互震卦方位为“左”。九二和六五各居上下卦的中爻，故称“中”。上互震卦为雷为足为进，故称“行”。连起来的卦象就是，九二与六五上下相应君臣相得，九二“佐”六五，六五“佑”九二，跟随天地大道前行，共同开创了泰卦的大好局面，故称“得尚于中行”。 “以光大也”，展现其致泰的巨大作用，“以”，因为由此。“光大”，既光明又盛大。九二为臣，处下互兑卦为月亮，相对应则把圣明的六五君王比作太阳，月亮只是反射太阳的光明，故称“光”。九二上应六五，六五处上互震卦雷声隆隆声势浩大，六五处上坤卦大地也无边广大，故称“大”。 引申到人事上，虽然九二已经见龙在田，但初出茅庐，刚刚展现出大人之德，成就还不是很大。只有得到六五君王的支持，到了上坤的广阔天地才能大有作为，只有把自己的抱负与在上的万民联系在一起，才能光大盛世成就大业，故称“以光大也”。 |
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