《周易悬象》卷二 地天泰 坤上乾下,地天泰。 泰,小往大来,吉亨。 陰為小,陽為大,自下上行為往,自上下行為來。泰卦坤陰上而乾陽下,是小往而大來也。來者在内,往者在外,陽内陰外,是以吉亨。 彖曰:泰,小往大来,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。内陽而外陰,内健而外顺,内君子而外小人。君子道長,小人道消也。 泰卦,小往大來,吉亨。則是天降地升,天地交而萬物通也。上降下升,上下交而其志同也。内乾陽而外坤陰,内乾健而外坤顺,内君子而外小人,是君子道長而小人道消也。 象曰:天地交,泰。後以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。 乾天在下,坤地在上,是天地交也。氣化交通,是之谓泰。《序卦》:泰者,通也。天地交泰,此物阜民康之會,後以此裁成天地之道,辅相天地之宜,裁成其太過,辅相其不及。以左右民。蓋人民居天地之中、位列三才,而後者,天地之子也。天地之大德曰生,聖人之大宝曰位,當乾坤交泰、民物資生之時,後以天地之子躬應寶位,輔相裁成,懋昭大德,宏濟群生,此所以参天地、副三才也。 初九:拨茅連茹,以其彚,征吉。 象曰:拨茅貞吉,志在外也。 茹,根也;彚,類也;征,進也。拔茅必連其根,则其類皆出。類,叢茅相附而生者也。初九,乾之下爻,下爻先来,則二三繼進,是拔茅連根,以其類同征也,此為吉兆。拔茅征吉者,志在于外,上與六四相應也。此亦上下交,而其志同也。 九二:包荒,用憑河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。 象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。 九二居坤地之下,包于大荒之内,地曰荒,八方称八荒。志在上交六五。而前阻大澤,是用憑河而渡。中爻二四為兑,兑澤即河也。不以遐遠自遗,迨至朋類皆亡,初三并失,初三二陽,九二之朋。九二上交六五,則朋亡矣。乃得尚于六五之中行。包于天荒,而得尚于中行者,以六五坤德,含宏光大,本有下交之志,《彖传》所謂“上下交而其志同”者也。 初三二陽,九二三朋:文义不通,应为“九二之朋”。 九三:無平不陂,無往不復,艱貞無咎。勿恤其孚,于食有福。 象曰:無往不復,天地際也。 九三處乾陽之末,前接坤陰,陽退則陰進矣。陰陽之理,消長循環,無有平而不陂,往而不復者。于此盈虚交代之際,艱貞不渝,自無咎患。坎離中爻,天地之心也,故皆言孚。二五居乹坤之中,有陰陽感應,上下信孚之意。三位失中,其于上六不相孚也,而亦舒布誠心,勿恤其孚,恤,愛也。勿愛惜其孚信,即艱貞也。自可于食有福。于,安也。《莊子》:其臥徐徐,其覺于于。所謂無往不復者,爻在乾坤之界,天地相際也。際,交接也。 六四:翩翩,不富以其鄰,不戒以孚。 象曰:翩翩不富,皆失實也。不戒以孚,中心願也。 六四坤之初爻,先居下位,二爻翩翩,相隨于後,此皆六四之鄰也。而爻成六斷,三位全空,是鄰悉不富。然連類同來,則不戒而孚。陽道寔,陰道虚,翩翩而不富者,三爻中虚,皆失其寔也。不戒以孚者,中心藏之,願交于下也。四于初應,此亦上下交而其志同也。初九之拔茅連茹,將與三陽并來;六四之翩翩其鄰,將與三陰偕至,其合志同心如此。 六五:帝乙歸妹,以祉元吉。 象曰:以祉元吉,中以行愿也。 六五以中女而居尊位,是王姬也。王姬下降諸侯,諸侯尚之,有帝乙歸妹之象,帝乙,纣父。于此獲其福祉,此為元吉。九二之“得尚于中行”謂此爻也。以祉元吉者,中心好之,以行其願也,《彖传》所谓“上下交,而其志同也。” 上六:城復于隍。勿用師,自邑告命。貞吝。 象曰:城復于隍,其命亂也。 隍,池也。鑿黄土以築城,城崩則土復於隍矣。上六陰盡數窮,泰將成否,上接三陽則成否卦,是城復才隍矣。上六陰窮,坤土崩穨,故有此象。此平之已陂、往之已復者,祸亂將作,勿用師眾,坤為眾。但可自邑告命,坤為邑。慎守而已。若守貞不回,必欲力争,是吝道也。城復于隍者,内小人外君子,邪正颠倒,其命亂也。九三之無往不復者,乾终而坤復也;上六之城復于隍者,坤终而乾復也。乾终坤復,则為泰;坤终乾復,则為否。 |
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