|
——美学窥探之四
查阅有关资料，在中国古代美学史上，似乎没有人象西方世界那样，直接提出“美的本质是什么”的问题，而大多是说“什么是美的”，但这不等于说中国古代没有对“美的本质”的认识。在近、现代的大门口，从梁启超、王国维“睁开眼睛看世界”，引进介绍西方哲学和思想始，“美的本质是什么？”才从美学的学科意义上，从做为一哲学命题的高度直接被提出并进行讨论。
一、“涤除玄鉴”——老子的“美”是主、客观统一的思想。
老子时代没有明确提出“美是什么？”的问题，也没有“主观、客观”这样的词汇。要弄清老子的美学思想，弄清老子对“美是什么？”的回答，我认为应该从老子的本体论和认识论两个方面去“观照”。
⑴涤除玄鉴——老子的认识论。涤除——洗除、清除；玄——玄妙、深幽。老子的“玄之又玄，众妙之门”的"玄"，接近于“道”；鉴——镜子。整句可理解为：洗除人的思想上的尘垢、主观欲念、成见，才能看的深远（以观照“玄”，进而观照“道”），接近事物的本然。放下历史上对“涤除玄鉴”的意义的争论不论，只说，这句话包含了老子这样一种认识论思想——对事物的认识（包括“美”）与人们思想中的“尘垢、欲念、见……”等等有关。否则，就无所谓去“涤除”了。
⑵“道—气—象”——强调“美”的基础的客观性。
老子思想的核心是“道”，“道”是世界的本源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”。其中的“精”也就是“气”。以上两句话中包含以下思想——老子认为万物的本体和生命是“道”和“气”,“象”不能离开“道”和“气”而存在。
⑶”道法自然“、”自然为美“——老子美学思想的基石。
老子从“道法自然”的基础出发,认为自然和人类社会只有在遵循“自然”这一普遍法则的前提下,万物才能够和谐共存,社会才会有正常秩序,人类才能健康生活,从而达到人生追求的“美”的境界。在审美过程中应体现”自然“（事物的本然），不应过分地人为和造作。
⑷“意象”美学理论的源头——老子。
老子关于与“道”紧密联系的“气”、“象”的理论阐述,是中国古典美学“意象”理论的源头和基础。“意象”，既不是主观的意识,也不是客观的对象,而是主、客融为一体的审美存在。
二、”中和“之美——孔子对美的本质的认识。
⑴美的本质是”中和“。
自然界处于矛盾的对立统一中。在人与自然、社会的关系上，应“天人合一”、“天人感应”，处于和谐统一的有机整体。事物存在两极，应“执其两端，取其中间”。把握”度“的界限，是认识的辩证法。“中和”的实现能使社会生活中各种矛盾的事物和谐统一起来，相互融合。中和思想体现在美学中即为“中和”之美。
《论语·八佾》中孔子说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”。《论语·卫灵公篇》中子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”——这些都体现了“中和”的思想。
⑵“尽善尽美”——善是美的核心。
善是美之所以成为为美的先决条件，离开善，徒有美的外表，亦不是真正意义上的美。
孔子认为艺术要体现美与善的统一、文与质的统一，也就是形式和内容的统一。美”是形式，“善”是内容。
而孔子的“善”，也就是以是否符合他所奠基建立起的以“仁”为核心的儒家思想大厦的要求为标准的。（自语）。
三、“厉与西施，道通为一”——庄子认为，“道”才是最高的、绝对的美。
⑴“一气运化”——美和丑的本质都是“气”，也就是“道”。
沿着老子“道—气—象”的路线，庄子把认识论范畴的“美”追溯到本体论中。
⑵“美”和“丑”是低于“道”的范畴。
⑶“美”和“丑”没有本质区别。其本质都是“气”，最终统一于体现宇宙生命的“道”（厉，丑的女人。丑的女人和西施在本质上都是表现了“道”）。
⑷“美”的相对主义思想。
庄子在“道”的绝对性的逻辑大厦下，在美学方面陷入了相对主义。他认为现象界的“美”和“丑”只具有相对性，没有质的区别，进而取消了美和丑的区别，取消了美的质的规定性。
庄子《齐物论》中：”毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？“。从人和其它动物美感的差异，说明美和丑的相对性。
庄子《知北游》中：”臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐“。指出事物臭腐和神奇的相对性。
后来，
郑板桥说”燮画此石，丑石也，丑而雄，丑而秀“。 刘熙载说”怪石以丑为美，丑到极处便是美到极处“。这些都是继承了庄子关于美的相对性的思想。
⑸美的最高境界——自由。
老子和孔子的对话中说：”吾游心于物之初“。庄子在《逍遥游》中说：”至人无己，神人无功，圣人无名“。《逍遥游》中的”游“是无为，是”不知所求“、”不知所往“，就是”自由“。庄子的”心斋“、”坐忘“的精神境界，就是人的自由的精神境界。
四、澄怀味象——美的本质是主、客观的统一。
魏晋南北朝是一个艺术自觉的时代，也是一个美学自觉的时代。是我国美学史上的一个黄金时代，也是一个复兴老、庄美学的时代。
南朝宋山水画家宗炳提出了”澄怀味象“的重要美学命题。他在《画山水序》中说：”圣人含道应物，贤者澄怀味象。……夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐，不亦几乎？“
澄怀，澄清胸怀，使之空明虚静。味，体味，审美感受。象，形象，审美对象。澄怀味象——有审美胸怀，才能体味、认识事物的美，才能”观道“。
五、“外师造化，中得心源”——美的本质是审美主体（人），创造了一个审美的“意象”世界。
《历代名画记》中记载，唐代画家张璪有一句千古不朽的名言：“外师造化，中得心源”。一语道破艺术形象——审美意象——形成的天机。
六、“花开两朵，各表一支”——唐代两位大师的美学思想。
唐代思想家柳宗元提出一个十分著名的美学命题：“美不自美，因人而彰”。
唐代著名禅师马祖道一也提出一个十分著名的美学命题：“心不自心，因色故有”。
前者是表述美的主观性，后者是表述美的客观性。二者在中国美学史上互为补充，相互映辉。
七、美的本质是“趣味”——梁启超的美学思想。（本人自己概况）。
梁启超说：“我确信美是人类生活一要素，或者还是各种要素中之最者”。他还说：“我信仰的是趣味主义”。在他眼里，美的东西就是能引起人的趣味的东西。
八、美的本质是对“自然”和“自我”的超越——王国维的美学思想。（本人自己概况）。
王国维说：“美之对象非特别之物，而此物之种类之形式；又观之之我，非特别之我，而纯粹无欲之我也”他认为，生活的本质是“欲”,"“欲与生活与痛苦，三者一而已矣”。美在形式，“一切之美在形式之美也”。所以，美和美感都是超功利的。人只有超越”自然（物）和自我，才能摆脱痛苦，得到快感、美感。
王国维认为，美的对立面是“眩惑”，就是陷入实用利害关系之中，就是陷入功利观念之中。
九、上世纪50年代、60年代我国美学界对美的本质的争论。
此次学术界的美学大讨论，中心问题是“美是什么？”。观点很多，争论激烈，影响较大的是李泽厚的观点：“美是客观性和社会性的统一”和朱光潜的观点：“美是主、客观的统一”。
我本人倾向于朱光潜的观点和提法。美是具有社会性，但①在此，社会是与自然相对应的一个概念，而非与客观性相对应。②社会本身就是一种客观存在，社会性应属客观性范畴。李教授如此命题，有“社会历史不属于客观存在”之嫌。
（参照叶朗的《美学原理》、《中国美学史纲》，李醒尘著的《西方美学史教程》、刘放桐等编写的《新编现代西方哲学》、{美}梯利著的《西方哲学史》等。所注“自语”为本人的观点和看法。)
|
