老子美学是中国美学史的起点。 老子提出了一系列范畴，如“道”“气”“象”“有”“无”“虚”“实”“味”“妙”“虚静”“玄鉴”“自然”等等，对于中国古典美学形成自己的体系和特点，产生了极为巨大的影响。中国古典美学关于审美客体、审美观照、艺术创造和艺术生命的一系列特殊看法，中国古典美学关于“澄怀味象”（“澄怀观道”）的理论，中国古典美学关于“气韵生动”的理论，中国古典美学关于“境生于象外”的理论，中国古典美学关于“虚实结合”的原则，中国古典美学关于“味”和“妙”的理论，中国古典美学关于“平淡”和“朴拙”的理论，中国古典美学关于审美心胸的理论，等等，他们的思想发源地就是老子哲学和老子美学。 一、老子美学——中国美学史起点 原因：1、从历史顺序看：老子生活的时代早于孔子；《老子》约成书于战国时代 2、从理论本身看：（1）哲学方面：老子提出以“道”（2）美学方面：提出“气”“象”“有”“无”“虚”“实”“味”等范畴在中国古典美学的逻辑体系中都占有十分重要的地位。 二、老子论“道”“气”“象” 1、老子美学中最重要的范畴不是“美”，而是“道——气——象”这三个互相连结的范畴 2、“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴，从《老子》中看“道”有以下性质： （1）“道”是原始混沌：“道”是在天地产生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含着形成万物的可能性； （2）“道”产生万物：道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和（老子的宇宙发生论） （3）“道”没有意志、没有目的：“道”虽然产生万物，但它并不是有意志、有目的的主宰 （4）“道”自己运动：“道”处于永恒的“独立”运动即自己的运动之中，这种运动构成了宇宙万物的生命 （5）“道”是“无”与“有”的统一：“无，名天地之始；有，名万物之母” ①“道”是没有具体形象的，是不能单凭感觉把握的——“无” ②千差万别的事物都是由“道”产生的，这就是——“有” ＊老子的哲学体系在总体上带有唯物论的倾向。 3、“道”包含“象”“物”“精（气）”，是真实的存在。 4、“道”“气”“象”对中国古典美学的发展产生了深远的影响： （1）“象”须体现“道”“气”，才成为审美对象； （2）审美观照：必须从对于“象”的观照进到对于“道”的观照（玄鉴） 实质——并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本体和生命 （3）中国古典美学认为，艺术家在自己的作品中必须表现宇宙的本体和生命（“道”“气”），这样艺术作品本身才有生命力=>“气韵生动”（几千年来中国绘画的最高美学法则） 三、老子论“有”“无”“虚”“实” 1、老子认为：“道”具有“无”（天地之始）和“有”（万物之母）的双重属性； 老子又认为：就现象界来说，宇宙万物是“虚”“实”的统一 ＊天地中间充满虚空，但不是绝对的虚无，虚空中充满了“气”，有了这种虚空，才有了万物的流动、运化，才有不竭的生命，“有”“无”统一，“虚”“实”统一，天地万物才能流动、运化、生生不息 “虚实结合”——（1）此原则认为：艺术形象必须虚实结合，才能真实的反映有生命的世界 （2）此原则也表现了中国古典艺术不同于西方古典艺术的重要美学特点  四、老子论“美”“妙”“味” 1、老子论“美”：（1）明确的与“善”区别开来：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣 （2）“美”更重要的是相对于它的对立物“恶（丑）”而存在的 ＊老子不是第一次使用“美”的概念的人，而是使它第一次成了一个独立的美学范畴 1、 在老子时代，美和艺术是专供于奴隶主贵族享受的，所以他对美和艺术采取了一种简单的否定的态度 3、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……是以圣人为腹不为目，故去彼取此” 老子在一定意义上对美和实用、美感和快感作了区分：他认为声色犬马之乐是美而不是实用，他们引起的是美感而不是生理上的快感（为腹——生理快感 为目——美感） 4、老子对形式美也持否定的态度：老子的“拙”成为后代一种审美趣味及审美风格 “光而不耀”（审美理想） 5、老子谈“味”：审美标准——淡乎其无味（对“道”加以表述，所给予的是一种恬淡的趣味） 不是吃东西的味道，而是听别人说话（言语）的味道，是一种审美的享受 6、老子谈“妙”（老子第一次提出，体现“道”的无规定性，无限性的一面） 道 “无”——观照“道”的“妙”的属性（“妙”主要用于审美领域） “有”——观照“道”的“徼”的属性 ＊“道”又叫做“玄”，“妙”和“徼”同谓之“玄”，但“玄”终究更偏重于说明“道”的无限性，与“妙”这种属性更为接近，所以说“玄之又玄，众妙之门” ＊老子否定“美”，但不否定“妙”：由于“妙”取法于“道”，体现“道”的“无”的一面 ＊“妙”的特点是体现“道”的无规定性和无限性，“妙”出于自然，归于自然，不能执着于有限的物象来求“妙” 总结：从老子的“妙”我们可以看出中国古典美学范畴一个重要特点——中国古典美学范畴，往往不限于概括具体的审美对象或审美过程的某种特点，而是同古代思想家整个宇宙的看法密切相关 三、老子论“涤除玄鉴” “涤除”：洗除尘垢，洗去人们的各种主观欲念、成见和迷信，使头脑变得像镜子一样纯净清明 “玄鉴”：“玄”是“道”，“鉴”是观照，“玄鉴”就是对道的观照 “涤除玄鉴” 第一层含义：把观照“道”作为认识的最高目的 （老子认为一切观照都要进行到万物的本体和根源的观照，即对于“道”的观照，但对于“道”的观照怎么实现，老子没有明确的回答） 第二层含义：要求人们排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静——庄子“心斋”“坐忘” （老子强调，为了实现对“道”的观照，观照者必须保持虚静） “涤除玄鉴”文学领域的影响：1、宗炳：澄怀味象 ①实质是“道”的观照 ②审美的心胸 2、陆机《文赋》 “伫中区以玄览，颐情志于典坟” 文学创造首先要以虚静空明的心境观照万物本体、生命 3、刘勰《文心雕龙·神思》 虚静的心胸对于审美观照及文学构思都很重要 4、其他：唐刘禹锡、宋苏轼、宋画论家郭熙 |
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