《论衡》第十卷│非韩篇第二十九（10）

2019年7月21日，星期日，农历己亥年【猪年】六月十九

今日品读王充《论衡》第十卷——非韩篇第二十九（10）

【原文之十】

治国犹治身也。治一身，省恩德之行，多伤害之操，则交党疏绝，耻辱至身。推治身以况治国，治国之道当任德也。韩子任刑独以治世，是则治身之人任伤害也。韩子岂不知任德之为善哉？以为世衰事变，民心靡薄，故作法术，专意于刑也。夫世不乏于德，犹岁不绝于春也。谓世衰难以德治，可谓岁乱不可以春生乎？人君治一国，犹天地生万物。天地不为乱岁去春，人君不以衰世屏德。孔子曰：“斯民也，三代所以直道而行也。”

周穆王之世，可谓衰矣，任刑治政，乱而无功，甫侯谏之，穆王存德，享国久长，功传于世。夫穆王之治，初乱终治，非知昏于前，才妙于后也；前任蚩尤之刑，后用甫侯之言也。夫治人不能舍恩，治国不能废德，治物不能去春。韩子欲独任刑用诛，如何？

【拙解】

治理国家犹如个人修身养德。修养自己的品德，若是缺少施予恩德的品行，多有伤害他人的操行，那么结交的亲友党朋便会疏远绝情，耻辱将会降于已身。用个人修身养德的道理推理治理国家，那么治理国家之道当是用道德。韩非子主张只用刑法便可足以治理社会，这是修身养德的人用伤害他人之法。韩非子岂能不知使用道德之法为好？他认为当世社会衰败世事改变，百姓民心奢靡浅薄，故而创立法家学说，专心使用刑法。世间不可缺少道德，犹如每年不可断绝春天一样。若称世间衰败难以用道德治理，那么可以说年景乱便不可以春生万物吗？君王治理一个国家，犹如天地使万物生长一样。天地不会因为年景乱而缺了春天，君王不应因衰败之世而弃德。孔子说：“如此对待其民时，夏、商、周三朝代才能得以正道而行。”

周穆王之时，社会可谓衰败，他采用刑法治理国政，混乱而且无用，甫侯向其谏言，周穆王施以德政，得以长久统治其国，功绩传颂于世。周穆王治国，初始混乱后来治理好了，并非他初始昏庸，后来才智高明；先前使用蚩尤的刑法，而后采纳甫侯谏言。治人不能弃用恩惠，治国不能废掉德政，种植作物不能失去春天。韩非子欲只用刑法杀人，如何可行？

【小议】

国家安定需用严明法制保证，社会秩序需靠崇尚道德维系。法与德，失一将使社会失去平衡，国家陷入混乱。韩非子的法家学说，秦王用之一统天下，后世大治之朝无不以其为治国之纲。历史上的法家，确实有些人过于依赖重典，常被诟病为苛政。但那些实例做法并非法家学说真正所倡导的，只是被借题发挥罢了。德与法并不矛盾，各有所专。治国之道，当二者相济互补，既要崇尚良好道德，亦应严守法律秩序。身为凡尘百姓，自当善心、善为、守规矩。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。