《论衡》第十一卷│谈天篇第三十一（5）

2019年8月1日，星期四，农历己亥年【猪年】七月初一

今日品读王充《论衡》第十一卷——谈天篇第三十一（5）

【原文之五】

案邹子之知不过禹。禹之治洪水，以益为佐。禹主治水，益之记物。极天之广，穷地之长，辨四海之外，竟四山之表，三十五国之地，鸟兽草木、金石水土，莫不毕载，不言复有九州。淮南王刘安召术士伍被、左吴之辈，充满宫殿，作道术之书，论天下之事。《地形》之篇，道异类之物，外国之怪，列三十五国之异，不言更有九州。邹子行地不若禹、益，闻见不过被、吴，才非圣人，事非天授，安得此言？案禹之《山经》、淮南之《地形》，以察邹子之书，虚妄之言也。太史公曰：“《禹本纪》言河出昆仑，其高三千五百余里，日月所於辟隐为光明也，其上有玉泉、华池。今自张骞使大夏之后，穷河源，恶睹 《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山经》所有怪物，余不敢言也。”夫弗敢言者，谓之虚也。昆仑之高，玉泉、华池，世所共闻，张骞亲行无其实。案《禹贡》九州山川怪奇之物、金玉之珍，莫不悉载，不言昆仑山上有玉泉、华池。案太史公之言，《山经》、《禹纪》，虚妄之言。

【拙解】

查邹衍之智不如禹。禹治理水患，用伯益为辅佐。禹主持治理洪水患，伯益负责记载事物。所记极尽天之广，穷尽地之阔，遍及四海之外，写尽山之四方，三十五国所有地方，鸟兽草木、金石水土，无不详尽记载，却不曾说还有九州。淮南王刘安召集术士伍被、左吴等人，充满了宫殿，撰写道术之书《淮南子》，纵论天下之事。《淮南子·地形》篇，讲不同种类之物，外国的怪异，列出三十五国之间的差异，亦不曾说还有九州。邹衍走过的地方不如禹和伯益多，见闻不如伍被、左吴，其才智不如圣人，他写东西并非上天授意，如何能有如此言论？查禹的《山海经·山经》、淮南王的《淮南子·地形》，再察究邹衍的书，当是虚妄言论。太史公司马迁说：“《禹本纪》说黄河源自昆仑，昆仑山高三千五百多里，日月被其所隔互隐其光，山上有玉泉、华池。如今自从张骞出使大夏之后，寻尽黄河之源，哪见到 《禹本纪》中所说的昆仑山呢？所以说九州山川，《尚书》中记载比较接近实际。至于《禹本纪》、《山经》中所提到的奇怪事物，我不敢妄言。”不敢妄言，就是说那是虚言。昆仑山很高，山上的玉泉、华池，世人皆有所闻，而张骞亲身寻行却并未见其实。查《尚书·禹贡》中九州山川奇怪之物、金玉珍品，无不详细记载，却并没有说昆仑山上有玉泉、华池。依太史公的说法，《山经》、《禹本纪》，皆为虚妄之言。

【小议】

邹衍，战国时期道家代表人物，五行与阴阳学说的创始人。其时道家已然自成了体系，很多观点与见解与自然界颇为契合。所以，邹衍所书《邹子终始》，言及“大九州”的概念，虽不准确，但已经有了现代地理的雏形。反倒是王充仅凭禹治洪水时“益之记物”、淮南王刘安及其殿前一班术士所写的《淮南子》为据，竟出定论“邹子之书，虚妄之言”，可以说王充的见识也是有很大局限性的。再说昆仑。史称昆仑山为中国第一神山、万祖之山，亦称其为中华“龙脉之祖”。昆仑山实为西起帕米尔高原、全长给2500公里的山脉，最高峰海拔七千六百余米。源于昆仑山脉北坡的诸多河流，源远流长，汇流至塔里木盆地与柴达木盆地内流水系。至于太史公所言的张骞“亲行无其实”，或是张骞其时所寻到的并非真正的昆仑山，他所见黄河之源另有其山，谬传为昆仑山而已，所以才不见“昆仑之高”、世所共闻的“玉泉、华池”。太史公说“至《禹本纪》、《山经》所有怪物，余不敢言也。”，说明司马迁未见实证不敢妄言，不能证明《禹本纪》、《山经》所书皆为虚言。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。