《论衡》第十一卷│答佞篇第三十三（6）

【原文之六】

问曰：“行合九德则贤，不合则佞。世人操行者可尽谓佞乎？”曰：诸非皆恶，恶中之逆者，谓之无道；恶中之巧者，谓之佞人。圣王刑宪，佞在恶中；圣王赏功，贤在善中。纯洁之贤，善中殊高，贤中之圣也。善中大佞，恶中之雄也。故曰：观贤由善，察佞由恶。善恶定成，贤佞形矣。

【拙解】

有人问：“行为符合九德标准则为贤人，不符合则为佞人。世间有普通人的操行者可以都称之为佞人吗？”我说：所以操行不好者皆为恶人，恶人之中忤逆者，称之为无道；恶人之中机巧伪诈者，称之为佞人。圣贤君王制刑法宪令，将佞人列在恶人之中；圣贤君王奖赏功绩，将贤人列在善人之中。纯洁的贤人，善人中最好者，是贤人中的圣人。伪善中有大佞，是恶人中之极恶。所以说：可由善中看出贤，可由恶中察出佞。善恶既定，贤者佞人便显其形。

【小议】

伪善中大佞，极恶。何以此论？既是伪善，必有邪恶藏于其中，其潜在的危害更甚。文中说“善恶定成，贤佞形矣”，重要的是善恶往往难“定成”！有些伪善是很难辨识的，既然如此，贤佞亦是难显其“形”了。人靠衣服马靠鞍，物品亦是常凭包装显贵。光鲜的外表之下，其实若何？衣着华丽的人，实考之方可知其才；皮鞍金镫的马，实驭之方可知其力；美艳包装之物，拆开取出，方可知其实。最难辨的是极擅伪装、道貌岸然的人。所谓“人心难测”，凡人无需妄论他人之贤佞，自己问心无愧便是。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。