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作者简介：郭小武，别名肖武，近号好天。1960年出生，河南孟津人，近白马寺，龙门石窟、邻中岳嵩山。先后就读于河南大学中文系、杭州大学汉语史硕士专业、中国社科院研究生院甲骨学与殷商史博士专业，师从胡厚宣先生学习甲骨学。现就职于中国社科院语言所，研究员，进行字典编撰工作。北京民进文艺委员会委员。 古文字知识的学习，首要的当然是关于古文字形音义的学习，但仅此还不够，还要结合古文献、古文物、古文化进行全面探索。下面的两则简释作为尝试，也作为示例，谨供读者赏析批评。第一则可以叫做“冏的启示”。 “冏”这个字或许大家还不太熟悉，其实它有“炯”和“炅”两个后起字比较常见。三字并行于世，而字音都读作jiǒng，义为“光明”，可以举一反三。下面着重谈谈远古时代“冏”的本形本义及其带给我们的一些重要启示。 “冏”形最初出现在距今约五千年前的远古陶器、特别是陶制纺轮上，是纺轮的主体纹饰之一。进入商周时代后“冏”纹更为盛行，大的青铜器上随处可见。关于此类纹饰的名称，有人叫它涡纹，有人叫它火纹，都很形象，但并不全面。我们之所以取“冏”纹之说，是因为它与甲骨文中的“冏”字形体相似，意义相通，本来就是一脉相传的。 “冏”在古书中常见的解释是“光”和“明”。“明”，从甲骨文到篆隶楷书都有“日月”、“冏月”两种写法，可知“冏”与“日”互通，可以变换。事实上，透过远古“冏”纹“冏”字圆中旋转的笔势，我们所看到的正是日月照射下光和气的蕴积勃动，而这应该就是“冏”的本义。《说文解字》说“冏”是窗牖中斑驳陆离、日光摇曳之象，虽然不很准确，却很耐人寻味，因为采光通气的窗牖景象，着实能把“冏”字构形立意的旨趣蕴于其中。 要想真正弄懂一个字，首先就要弄懂这个字的构形立意的旨趣，理出这个字发展演变的脉络。这可以说是文字学的起码要求。更高的要求，则是尽量联系社会历史文化去做深入的考察，看它能给我们带来什么新的启示。大致说来，上古的“冏”纹“冏”字可以给我们带来下述两点重要启示： 第一，著名的易学八卦太极图的构形当与“冏”有关。通常认为太极图是古人仿照水中两鱼相会的情景而绘制的，而这种理解显然褊狭了点儿。拿太极图圆中旋动的景象与上古“冏”形对照，不难发现彼此有惊人的相似之处。“明湖映天光”（李白诗句），“涵虚混太清”（孟浩然诗句），两者的相似绝不是偶然的巧合。这也就是说，太极图同样反映的是日月照耀下光和气摇曳升腾的景象。同时，与上古时代“冏”形联系起来后，还可为太极图产生的时代找到一个考古学意义上的可靠坐标，从而避免那种仅凭猜测说它起源于渔猎时代、伏羲时代、战国时代等种种想当然的提法。 第二，从“冏”纹“冏”字的传承看，汉字的产生肯定曾经经历过一个相当漫长的酝酿过程，而绝不会是一蹴而就的。试把距今5000年前（冏纹始流行）到3000年前（始有甲骨文）作为汉字起源的酝酿期，应该是比较可信的选择，应该比单从仰韶文化陶符推测，或干脆从甲骨文算起，要来得更有说服力。 当代古文字学家高明先生不久前曾指出：“汉字的起源绝不是只经一次试验即走向成功的，而是经过无数人的探索，若干次的试验，经过反复创造、使用、淘汰、再创造、再使用、再淘汰，不知经过了多少年，失败过多少次，最后才找到能适应汉语特点的要求的象形字体。”这是很精辟的见解。 图3-26 图3-26，上行：一二，纺轮“冏”纹；三，青铜器“冏”纹；四，甲骨文“冏”；五，篆文“冏”；六七，楷书“冏”。下行：一二，甲骨文“明”；三四，《说文解字》“明”；五，太极图。 第二则可以叫做“电，神，雷公”。请先看图3-27甲骨文、金文及《说文解字》所收“电”（包括“申”“神”）和“雷”。 图3-27 现代社会一时一刻都离不开电。带“电”的词，如电灯、电话、电影、电视、电脑、电梯、电车、电炉、电扇……可以排出一长串。然而，你知道古人眼中的“电”是怎样的吗？ 商代甲骨文中的“电”和“申”是同一个象形字（参看图3-27）。字作闪电炸裂、光耀曲折之形，主体和现代用来标志电的符号“”相似。也很容易使人想到古人“雄电动连蜷”的诗句。由于此字很早就被假借为地支第九位的“申”，所以后来表示闪电本义的“电”便在上面加了个“雨”头。《说文解字》：“电，阴阳激耀也，从雨，申声。”用“阴阳激耀”来解释“电”，无疑是符合科学原理的。另外，从《说文解字》的说解中，还可以印证“电”、“申”原本是同一个字。“电”的现代简化字经过改变笔势重新恢复了古代写法，足见简化字有时比繁体字更能存古。 “申”字在《说文解字》中有两个解说，一是“电”（见“虹”字下），一是“神”（“申”下）。周代金文里有“享孝于皇申祖考”的话，意思是“祭献和孝敬伟大的神灵祖宗”。把“申”——也就是“电”——当“神”字用，说明当时的人的确是把“电”和“神”当成一而二、二而一的东西来看待的。后来“申”旁加“示”才分化出“神”字。 古人究竟为什么把“电”看成“神”呢？列宁说过：“恐惧创造了神。”不错，正是人们对雷电的恐惧和敬畏创造了“神”。试想，古代所遇到的自然灾害，像山崩地震，森林大火，狂风暴雨，洪水泛滥，哪一样不是和雷电伴随在一起呢？《诗经》中就有“烨烨（音yèyè，光焰夺目的样子）震电，不宁不令（不令，不好）”的诗句，而古书中关于雷电击杀人畜的记载也比比皆是。就这样，古人对电的恐惧敬畏，变而为对神的恐惧敬畏，“电”也便成了“神”。 说过电神，再看雷公。“雷”在商周古文字中从“电”，“电”的四周有点、圈、“田”（参看图3-27），借以表示雷电相将、轰然有声。汉代王充在《论衡·雷虚篇》中说：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人若为力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相叩击之意也；其魄然若襒裂者，椎所击之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。”宋人王至《云仙杂记·天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”雷声威震八方，如同擂动天鼓，可知古文字“雷”字的“田”旁并非田地之“田”，而是用来形容雷声的，甚至竟是用来图画“连鼓”之状的。 最后我们想说的是，在我国丰富多彩的神话世界里，同样映示着汉字文化的光环。 ——摘自 郭小武 《汉字史话》 |
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