象数理的教科书

     ---《五行大义》札记

可能每个学过易经、学过中医的人都会对很多“规定”问“为什么”：
书里会说五行中土和水都以辰为墓库，为什么火、木、金各有其墓，而土和水同葬？
书里说太乙数如是如是，何以得之？
书里说五行数为水火木金土，何焉？
书里说地支相害相破是如下组合，没人说为什么，也没人说里面的涵义，越学越糊涂，戌土不是生酉金吗，怎么还相害呢？
…………
以前有位师傅跟我说：学易者，象数理三者，能通“象”者即是高手，已经罕见得像熊猫一样了，能通“象”和“理”者堪称大师，三者皆通者，已然通神。
这书说“象”说得相对较少，主要都在说“数”和“理”，慢慢解释了在易经、中医里很玄妙抽象的许多重大问题，里面很多解释都能引出很多具体可用的易卦取象取数方法，堪称一本易学宝库，很值得研读。

第一 释名
1、释五行名
2、论支干名

第二 辨体性
体者，以形质为名；性者，以功用为义。

第三 明数
1、起大衍论易动静数
七八为静，九六为动。
阳动而进，变七之九，象气息也。
阴动而退，变八之六，象气消也。
易之所象，爻尽之，有邃，故自天地之下，日月等数皆为蓍卦所摄，循环变转，万世无穷。
2、论五行及生成数
《尚书·洪范》出五行数：水火木金土，皆言生数。
《礼记·月令》言：木8、火7、水6、金9、土5，皆言成数，唯土言生数。
《传》曰：配以五成。
《洪范》是上古创制之书，故言生数。《礼记》是时候之书，所贵成就事业，故言成数。唯土言生数者，土以能生为贵，且以成四行，足简之矣。
穎容春秋釋例云：“五行生數，未能變化，各成其事。凝而未能流行，火有形而未生炎光，木精破而體剛，金強而斫，土鹵而斥，於是天以五臨民，君化之。
---按照我的理解，生数为五行之本，成数乃五行之用。
---这段《论五行及生成数》从两个方向理解：一则实际上只有水火木金四行，此四行得土方为用。二则实际上后天所说的五行，其实都是土，并无水火木金，金木水火只有配上土才可为用为物。这两种理解实际上一体两面，说的是同一个事情，用了不同的表达。
3、论干支数
阳起于子，阴起于午。寅为阳始，申为阴始。
---这一段讲了太乙数的来源，都是数到寅申。
4、论纳音数
纳音数，谓人本命所属之音也。
樂緯云：孔子曰，丘吹律定姓，一言得土曰宮，三言得火曰徵，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角，此并是陽數。
凡五行有生數、壯數、老數三種。
木，生數三、壯數八、老數九。
火，生數二、壯數七、老數三。
土，生數五、壯數十、老數一。
金，生數四、壯數九、老數七。
水，生數一、壯數六、老數五。
---老数：53971。
管輅云：
土老數一者，土爲萬物之主，一切歸之，所以一也。
三才交而人理具，火之爲德，取三才之義，故老數三。
水，上應五星，下同五藏，故水老數五。
金，配七曜，故金老數七。
木，在天爲九星，在地爲九州，在人爲九竅，故木老數九。
先生數，次壯數，後老數。
納音論其本命，故以終數言之，此釋猶爲未盡。夫萬物皆稟五常之氣，化合而生，物生之後，必至成壯，成壯之後，必有衰老，故有三種義。
爲人之道，自壯及老，莫不本乎禮義而以立身，然存禮義者，靡不有初，鮮克有終，今既論納音人之所屬，非人莫能行其禮義，故以終老之數。
禮義明之，一言得土者，土以含弘德厚，位高爲君，君爲民主，主則無二，唱始之言，故數一也。
三言得火者，火既主禮，孝敬爲先，不敢弃所生之德，故其數三，從木數也。
水居陰位，人臣之道，土能制水，如君制臣，縱之則行，壅之則止，水不自專，故從土數五也。
金既主義，義是夫妻之道，妻無自專，有從夫之義，火爲金夫，故用火數七也。
木主仁孝，金能尅木，宗廟之象。式經云：金爲骸骨，木爲棺槨，此明金木爲鬼神之事，以敬事，故木從金數，故數九也。
一示君德，二順父母，三表臣節，四敬從夫，五事鬼神。此則禮義備，而人事畢矣，故納音數用之。
---后面这段“纳音者，子午属庚……”没完全读懂。里面应该有一些比较深的含义。
其甲乙壬癸各少三者，皆排在虛用之中，不全無者，陰有從陽之義。
---解释了为什么六爻排盘的方法里少了几个地支的缘故。
5、论九宫数

第四 相生
1、论相生
2、论生死所
土，受氣於亥、胎於子、養於丑、寄行於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。戌是火墓，火是其母，母子不同葬，進行於丑，丑是金墓，金是其子，義又不合，欲還於未，未是木墓，木爲土鬼，畏不敢入，進休就辰，辰是水墓，水爲其妻，於義爲合，遂葬於辰。
---为何土墓在辰？为何水土同葬？
五行書云：土雖有寄王於火鄕、生於巳、葬於辰，然土分王四季，各有生死之所。
辰土，受氣於申酉、胎於戌、養於亥、生於子、沐浴於丑、冠帶於寅、臨官於卯、王於辰、衰病於巳、死於午、葬於未。
未土，受氣於亥子、胎於丑、養於寅、生於卯、沐浴於辰、冠帶於巳、臨官於午、王於未、衰病於申、死於酉、葬於戌。
戌土，受氣於寅卯、胎於辰、養於巳、生於午、沐浴於未、冠帶於申、臨官於酉、王於戌、衰病於亥、死於子、葬於丑。
丑土，受氣於巳午、胎於未、養於申、生於酉、沐浴於戌、冠帶於亥、臨官於子、王於丑、衰病於寅、死於卯、葬於辰。
孝經援神契云:五行，土出利以給天下。龜經云：土，木動爲辰土，火動爲未土，金動爲戌土，水動爲丑土。又云：甲乙寅卯爲辰土，丙丁巳午爲未土，庚辛申酉爲戌土，壬癸亥子爲丑土。
凡五行之王，各七十二日，土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此蓋卜筮所用。
若論定位王相及生死之處，皆以季夏六月爲土王之時。禮記云：中央土在季夏之後，此則歲之半，處四時之中央，天社、地神、人鬼，又竝在未，坤亦在未卦，主於土。故云，土德於未，終於丑。
易曰：西南得朋，東北喪朋。此則明土王定在於未，墓定在辰也，五行皆以父母臨官中生者。取其盛壯能生養義，唯金在火中生者，巳中有方壯之土，能生金也。金非火不革其形，故金在火位中生。又云，金生鬼中者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能獨養，要須母也。金在南方值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，則金不畏火，己含水氣，則金之繼母也。五行皆以葬後之月而受氣者，以其死還復生，神氣不絕故也。
3、论四时休王
休王之義，凡有三種：第一，辨五行體休王。第二，論支干休王。第三，論八卦休王。
王時氣盛，故爲洪大之物，相時氣劣，其比漸小，休時氣衰，故復轉微之，囚時於惡，所以最下，死時弃不用，故是枯朽之類也。

第五 论配干支
十干有十二支相配，周畢，還從甲子起.故六甲輪轉，止六十日，十日一旬，一旬之内，二支無配偶者，爲之孤，所對衝者，爲之虚。
兵書云：陽生甲子，不足戌亥，仍爲天門。陰生甲午，不足辰巳，仍爲地戶。陽界甲寅，不足子丑，仍爲鬼門。陰界甲申，不足午未，仍爲人門。陽盛甲辰，卯爲之隔。陰興甲戌，酉爲之隔。此竝是六甲之空支也。

第六 论五行相杂
1、论五行体杂
當知生數爲本，成數爲雜。
此皆以義釋一行通有五氣，就事而論，義則不爾。或有，或無。質弱者，則體相容。質堅者，則體不相容。金中無木，木中無金。金木以正相害，故水中無火。火中無水，兩法正相害。

2、论干支杂
3、论方位杂
此一行之體，雜在三方也。
未辰丑戌，土之位也，未中有王土，辰中有死土，丑中有衰土，戌中有壯土。此土體雜在四方也。

第七 论德
支德者：子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。
或問云：從夫之義，生者有德，能相和養，故從。死者離背，不能和從，何以死猶爲德。答曰：婦無再醮，一降適人，便稱夫氏，雖死猶從其族，豈得生而稱之，死便捨弃，故陰之從陽，生死常存。
支干合德者：子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳徳在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙，此皆從子爲德也。
德不孤立，對之以刑，德爲陽以從乾，刑爲陰以從坤，亦如人之治政，刑德兩施，德有慶賜爵賞，所以配陽，刑有殺罰削奪，所以配陰，故王者日蝕則修德，月蝕則修刑。

第八 论合
支合者，日月行次之所合也。
乃有五合、五離。

第九 論扶抑
扶者，以輔助爲義。抑者，以止退立名。
母得子爲扶，子遇母爲抑。子有孝養順助之理，所以爲扶。母有尊嚴訓制之道，所以爲抑。
相扶者，木扶水，水扶金，金扶土，土扶火，火扶木，此皆母得子。
相抑者，木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木，此皆子遇母也。
就此又須消息：凡父母有氣爲真，父母無氣爲宗廟鬼神。有氣爲兒子福助，無氣爲財帛功德。所以扶者爲善，抑者爲惡。生王之時，則爲有氣。死沒之時，則是無氣。有氣無氣，復有二種，若遇合德，雖抑非害，若逢刑剋，爲凶更重之。
前解巳有二種，若遇一德合，雖抑非害。有氣爲真父母，此是欲其成人，雖然當訓之時，於子交不遂心，亦是留礙，況逢刑剋。
---母得子爲扶，子遇母爲抑。这和现在通常流行的扶抑涵义完全不同。

第十 论相克

第十一 论刑

第十二 论害
---这部分讲了六害类像及其原理。

第十三 論衝破
衝破者，以其氣相格對也。衝氣爲輕，破氣爲重。
四孟有生而無死，直衝而不破。四季有死而無生，直破而無衝。四仲死生俱興，故竝有衝破。