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红叶谷 诗仙李白，一生游历了大半个中国，写下千余首诗歌。他的诗作，雄奇飘逸，奔放清新，极富浪漫色彩，是后人难以逾越的一座艺术高峰。 然而，李白一生中的一个重大事件，却发生在山清水秀的泉城济南，为久远而绮丽的济南文化增添了一抹幽美的神韵。 这就是唐天宝三年（公元744年）冬天，李白在齐州（今济南）道观紫极宫，由北海（古北海郡，今山东昌乐一带。）道士高如贵传授道箓，成为一名正式的“注册”道士。 李白的“请北海高天师授道箓于齐州紫极宫”之说，最初见于其族叔李阳冰所作的《唐李翰林草堂集序》，而该文作于宝应元年(762)十一月乙酉(此时李白刚去世不久，日期约为公元762年11月。临终之际，李白将平生所著托付李阳冰。） 李白对此事也有诗作一首： 《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》 道隐不可见，灵书藏洞天。 吾师四万劫，历世递相传。 别杖留青竹，行歌蹑紫烟。 离心无远近，长在玉京悬。 此事较为确实可信。因此，后来的一些典籍文献皆从是说。除此之外，历代典籍及方志中并没有任何关于齐州紫极宫的记载，所以，齐州紫极宫的具体位置及相关情况，一直是一个“千古之谜”。 但是，一个客观的历史事件，总会在当时的历史文字中留下蛛丝马迹的，我们或许可以通过对描述当时历史状况的片言只语的分析，对当时的历史真相做一个初步的推断，从而对“齐州紫极宫”这一“圣神的历史文化建筑”的具体位置及相关情况，做一个大概的推断。 一、李白和济南的历史和文学渊源 从现有的史料来看，李白至少在唐天宝三年（744年）和天宝四年（745年），两次到过济南，并写了相关题材的诗，除了上面的《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》之外，还有： 《陪从祖济南太守泛鹊山湖》 初谓鹊山近，宁知湖水遥。 此行殊访戴，自可缓归桡。 湖阔数千里，湖光摇碧山。 湖西正有月，独送李膺还。 水入北湖去，舟从南浦回。 遥看鹊山转，却似送人来。 《古风之二十》 昔我游齐都，登华不注峰。 兹山何峻秀，绿翠如芙蓉。 借予一白鹿，自挟两青龙。 泣与亲友别，欲语再三咽。 世路多险艰，白日欺红颜。 在世复几时，倏如飘风度。 抚己忽自笑，沉吟为谁故。 终留赤玉舄，东上蓬莱路。 在这里，先不对这几首诗歌所表达的思想内容做具体分析，仅就诗歌的地点指向上，显而易见，全部诗歌的表现地点，都在华山和鹊山湖一带。这说明李白在济南的活动地点，或者说他比较钟爱的景致，是在这一地区。 为什么会出现这一情况呢？那只有先从华山及鹊山湖一带的景观去寻找答案了。 二、华山脚下的美丽风光 华山，古称华不注山，位于济南市东北部，黄河之南，小清河以北，海拔197米，是“齐烟九点”之最高者，素以奇秀著称。北魏郦道元在《水经注》中描述华山：“单椒秀泽，不连丘陵以自高；虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠发，望同点黛。” 李白之时，华山与鹊山隔济水（今黄河）而望，鹊山周围是一广阔数十里、芦荷碧连天的水泊，谓之“鹊山湖”。如前面李白诗中所言：“湖阔数千里，湖光摇碧山”。泛舟鹊山湖，翘首远望，华山山体陡峭、乱石向天，山上松藤盘根错节，层林尽染。登临华山，海岱连绵、云气缭绕，水光连天远渔舍，小舟清溪隐亭阁。是齐州绝好的风景之地。 华山脚下，还有一处别致的景观，就是华泉。唐段成式《酉阳杂俎》称华泉泉流极大，泉池“方圆百步”。泉水涌流，波清池碧，给华山平添几分灵秀。 华山之所以闻名，还在于其山下曾经发生过一场著名的战事。据《左传》记载，鲁成公二年（前589年），齐顷公亲率大军与晋军决战。，“齐师败绩”，齐顷公被晋军追迫，“三周华不注”，幸得大臣逢丑父与之更衣换位，才得逃命。 李白自出世以来，从戴天大匡山开始，历峨眉山、庐山、嵩山……泰山、华山、祖徕山，海内名山大川，几乎游遍，更是写下了无数与山有关的名诗佳句。 区区华不注一地，峻山、翠湖、名泉齐聚于此，且有如此深厚的人文底蕴，不但是当地雅士的宴游场所，也更得一生纵情于山水的李大诗仙的挚爱。每每临齐，沉湎于此，也就不足为怪了。 那时的华山脚下，应是一处“旅游胜地”，文人、官宦、市井聚集游玩之处，自然少不了房舍、道观，只是缺少挖掘出土的证物。 李白为什么没有对现在尽人皆知的大明湖、趵突泉表现出热情呢？就大明湖而言，当时仅有一、两个孤单亭榭、空影码头，其规模和景致，绝非能和“湖阔数千里”及“兹山何峻秀，绿翠如芙蓉”的华不注地区相比。（在趵突泉、大明湖周围，大兴亭台楼阁建设高潮的是宋朝的曾巩曾大太守。）而泉城人民引以自豪的趵突泉，那时称“泺水”，对于成长于崇山峻岭之间，且习惯了大川的洪水猛兽、长江的波澜壮阔的李白来说，只能算是小巫见大巫了。 既然李白与华山有如此深厚的渊源，且大部精力倾注于此，那么，其入道之事，和华山有无关系？要解答这一问题，还要看看李白当时的心境，用现在的话说，就是李白在那一时期的思想觉悟和精神状态如何了。 三、入道时节的李太白 据史料记载，李白齐州入道，是在744年（天宝三年），在此之前，他刚刚渡过一生中最有纪念意义的一段时光。 话说742年（玄宗天宝元年）秋，李白奉诏入长安，供奉翰林院。此时的李白，踌躇满志，“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”立志要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)。原以为可以凭借自己的才华，去实现政治理想和抱负。但因才高气傲，不能见容于权贵。且文学侍从、御用文人的庸俗生活也不是他想要的，与其“奉献社会、造福百姓”的宏大志向更是相谬千里。结果，只在紫禁城中待了三年，在744年，便被“赐金放还”。离开了国家的政治权力中心，李白十分清楚，自己的政治生命也就不可能“百尺竿头再进一步”了。由此产生的沮丧和失落，对于志达天下的李白来说，便可想而知。 另一方面，李白对于宣扬“尊道贵德、济世救人、得道成仙”的道教，却十分虔信，从十八岁《访戴天山道士不遇》，到道士吴筠、元丹丘、高如贵，一生中一直有道士相伴左右、谈经论道。同为道士的贺知章见到一身“仙风道骨”的李白，也是惊呼“谪仙人也”。而且，李白自恃自己的才华和高超的感悟力，也一直认为自己就是神仙下凡，不能食人间烟火。新、旧唐书均记其“顾瞻笑傲”、“旁若无人”。可见其自视甚高。 因此，丧失了政治前程的李白，也只有去太清玉境中，寻找心灵的慰藉了。李白入道，与其说是精神寄托，不如说是心灵安慰。这就说明，加入道教，无论从人生，还是从思想方面，对李白都是一个十分“重大的事件”。不大可能不对其情感产生相应的冲击、不在其当时或相近时期的诗歌创作中反映出来。 四、天宝年间华山有道观否 道教萌发于战国的诸子百家，产生于汉，完善于南北朝时期。唐高宗李渊认道家宗主老子李耳为祖先，唐朝是一个崇信道教的社会，是道教的兴盛时期。 道教认为，神仙居于洞天福地，名山、大川、秀水，多由神仙主治，居此修炼，则可得道成仙。所以，名山所处，必有道观。 唐朝华山附近有无道观，史书方志均无记载，最早有晋人元阳子修整华不注的记述。现在，虽然其山腰有一道教建筑，但无唐据可考，山脚下的华阳宫，更是晚建于金代。可是，据《三国志》载：曹操为济南相时，“山东道观宇祠星罗棋布，而济南尤盛，至六百余祠”。是为东汉末年，据李白来齐州500余年。但这也为华山道观的存在与传承，提供了有力的佐证。据此可以推定，李白在济南举行入道仪式的年代，华山脚下应当建有一定规模的道观，应该是没有疑问的。 唐末以后，济南则有西门南面长春观和大明湖畔北极宫的记载。 既然李白的诗歌是写华不注地区；华不注周围又是李白素来喜爱的地方；李白挫折之下，又有遁入虚境的愿望；华山脚下也存在建有宇祠道观的可能。那么，高如贵为李白举行授道箓仪式的齐州紫极宫，也是否与华不注有关呢？要回答这一问题，只有对李白在济南写的这几首诗，去做分析了。 五、李白的入道诗 “诗言志，歌咏情。”诗是诗人思想情感的外在体现，是诗人进行创作时，思想、情感、精神状态的集中体现，在一定程度上反应诗人的创作时的思维状态和客观历史事实。诗人受某种人、物、事的触动，产生强烈的思想情感反应，才会有创作诗歌的冲动。同时，诗歌也是触动诗人创作诗歌的人、物、事的具象状况的客观反映。诗歌，不但满载诗人的情感，也包含着这些人、物、事的大量信息。 诗歌又是由意象组成的。意象，是诗人主观情志的具象载体。当诗人用诗歌表现某一事物时，诗歌的意象必是和该事物密切相关的，尽管其相关形式与相关程度有所不同，甚至是千差万别，但绝无可能毫不相关。那样，就失去诗歌创作的意义了。在《诗歌的意象艺术与批评》（耿建华著）一书中，这样写道：意象“把艺术家的主观世界和外部世界联系到一起”。“客观物象是诗歌吟咏的直接对象时，意象与物象就似乎重叠在了一起，这在现实主义诗歌中是常见的。” 现在再看李白关于济南的三首诗。 《陪从祖济南太守泛鹊山湖》，只是一首泛游鹊山湖的诗，写了当初以为鹊山很近，却不知湖如此之远；写了湖面的广阔，湖上的波光，湖西的月亮。像是李白初次游鹊山湖的情景，且与入道无关。 再看《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》： 首联说的是，我们苦苦追寻的“道”虽然是看不见的，但是，那些关于道教的圣典，其中当然也包括记录道士名籍的簿册，是藏在了“洞天”之中。 颔联则是赞颂了道教的伟大，历经磨难而香火不断。 颈联则是记录了李白与高如贵分别时的情景，高天师手持象征清雅高洁的青竹杖，如云中仙人，在众人的送别声中飘然而去，其中自然有诗人夸张虚化的成分，但也反映了分别时刻的真实情景。此处用“蹑”字，应是表现高天师老态。 尾联则是说，虽然分开了，你赋予我的这颗求道之心，是永恒的，我与你无论相距远近，我们的心，都是寄托在那神圣的道家仙境——玉京山上。 这首诗包含了一个十分重要的信息，就是“灵书藏洞天”，是对入道仪式现场情境的一个客观记录。 洞天者，山洞也。是高天师从山洞里取出了簿册以后，为李白记录的道籍，举行了仪式。如果是从“阁楼上”、“行囊中”取出了“灵书”，显而易见，李白的诗就不会这样写了。 由此，可以推定，紫极宫是一座“山”旁的道观。这与现代道观中，多有供道士闭关修炼的密室，也是相符的。 一句题外话，高如贵是北海天师，而此时李邕任北海太守，想必李白入道与李邕也有瓜葛。 最后，再看《古风之二十》，通篇都是玄虚之语，自然是一首入道诗。从诗歌内容、字词特点上看，应与前一首创作时间相近。 1、2、联回顾了昔游华山的感受。 3、4、5联是写遇到了仙人赤松子。赤松子者，黄大仙是也，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人。看似虚幻，其实，又是对高如贵引他入道这一事实的诗歌意象化，把高天师比喻成了赤松子。是对入道这一过程的浪漫神化。 6、7、8、9联，也是对入道场面的联想与发挥。写了入道时刻的复杂心情，以及入道后的迷茫。 10、11联写了自己对人生的感慨。 12、13联写了对道教的认识以及因“得道”解脱烦恼、清淡贪欲、抛弃名利的喜悦心情。 14、15联写了自己终于像安期先生那样，成为一名道士仙人，但是，就像秦始皇当年求道那样，前程苍苍、烟雾迷蒙，要想真正“得道成仙”，也确是很遥远的事情。 此诗是李白在入道后的一篇感悟之作，是对入道过程的一个回顾与反思。诗中同样透露出一个重要信息，就是在遇到“萧飒古仙人，了知是赤松。”的高天师前，对华不注的赞誉，也是对入道场所周围环境的一种回望与感叹。 李白当年在齐州，游过趵突泉，也曾泛舟大明湖，为什么偏偏感叹华山？这就明确地指出了入道地点是在华不注山下。 综上诸个因素分析，可以推定：当年李白举行“传道箓仪式”的紫极宫，应该在华山山脚下，南面一带。 现有资料说，现华阳宫的三元观可能是李白当年入道的地点，在没有资料或考古证明的情况下，亦不可妄论。 至于当年的紫极宫为什么会消失？自南宋年间，黄河改道入济水之后，也是屡屡决口泛滥，生生把碧波荡漾的鹊山湖变成了黄土平原，山下建筑也会因此遭殃，小清河也几受波及。另外，世事变迁、道门兴衰，都难保道观不消失于岁月沧桑中。 以上推断，只是一种探讨，无史实资料或实物证明，也难成定论，仅供对此感兴趣的人士参考。 |
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