|
天地大矣，不越乎阴阳之变化，阴阳神矣，不越乎时序之节宣，《论语》曰“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”《中庸》曰“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”是故善观天者，观之时行物生尽之矣。其实时行而物之生育在其中也，时分春夏秋冬，而五行、五音、五帝、五神以及四方八卦各有配属，究其根源惟一气消息虚盈自有温凉寒暑之异，故谓四时异行而分为四气亦可，土旺四季，谓五气顺布而四时行亦可，此所以天不言而敦化川流自尔。物生之不测也，但木为少阳属春而气温，火为太阳属夏而气热，金为少阴属秋而气凉，水为太阴属冬而气寒。然春虽温也，不能以遽温；夏热也，不能以遽热；秋之凉、冬之寒也，岂能遽凉而遽寒哉？春夏秋冬各有定时，温凉寒热气行有渐，而四气流行又有阴阳韶占之四变焉何也？一岁之间非四气无以管钥，四时非四变无以流通，八节四气在子午卯酉，而二分二至为天四正，若四变则临乎甲丙庚壬之宫，而戊己土气则各旺于辰戌丑未十有八日，故每岁时起立春而春已交矣，然春初尚仍冬，政其气犹寒，至二月惊蛰，朔气值甲，乃变其气为韶，计三十日，其气多阳，天地之启，气所以变化也。既变之后则春分之，温气始得以生物矣。夏初尚仍春令，其气犹温，至五月芒种朔气值丙乃变，其气为阴，计三十日，其气多阴，天地之合气所以变化也。既变之后则夏至之暑气始得以长物矣，秋初尚仍夏政，其气犹热，至八月白露朔气值庚乃变，其气为占，计三十日，其气多阴，天地之殄气所以变化也，既变之后则秋分之凉气始得成物矣。冬初尚仍秋令，其气犹凉，至十一月小雪朔气值壬乃变，其气为阳，计三十日，其气多晴，天地之闭，气所以变化也。既变之后则冬至之寒气始得藏物矣。况春夏属阳，而一阳之气已萌于冬至，而为《复》，秋冬属阴，而一阴之气已萌于夏至，而为《姤》，由《复》之一阳渐积至孟夏为纯阳之《干》，故五月虽一阴渐萌于下，而纯阳之气则愈浮于地之上矣。惟阳气上浮，所以末夏，初秋时为酷热，由《姤》之阴渐积至孟冬为纯阴之《坤》，故十一月虽一阳渐萌于下而纯阴之气则尽凝于地之上矣。惟阴气上凝，所以冬末春初时为严寒可见，四时虽以温凉寒暑而异名，一气则随阴阳消长而变化，是天气之时序又各有其渐，非以四时而截然各分之也。然地有四方，果可以四时分属之哉，不过以东方木气、西方金气、南方火气、北方水气各以其时而应之尔。所以四气不拘方隅者，以其乗中正之气，得天度之多，而地之应亦均也。若夫四变则各有差殊，故谓江北无阴，江南无韶，西土无占，东邦无阳，以其地偏方隅而天度不齐，地气流行适有偏耳，此则不可不察也。虽然四时之候又各有气运，立春至春分，厥阴风木主之谓之生气；清明至小满，少阴君火主之谓之舒气；芒种至大暑，少阳相火主之谓之长气；立秋至秋分，太阴湿土，主之谓之化气；寒露至小雪，阳明燥金主之谓之收气；大雪至大寒，太阳寒水主之谓之藏气。而一气运于甲子（冬至之朔），二气运于甲戌（霜降之朔），三气运于甲申（处暑之朔），四气运于甲午（夏至之朔），五气运于甲辰（榖雨之朔），六气运于甲寅（雨水之朔），故天气左旋，地气右转，一阖一辟生化无穷，是又一气司四节，一节计十五日，每候司五辰，皆在天度，计五度强弱而与时变易，鬼神情状俱有定数，可坐而占之矣。然则五行、五音、五帝、五神、四方、八卦其于四时虽各有配属，而一气运旋川流敦化原无方，所要皆随时随处异其名耳。噫！天虽不言，不于并行并育者而可以黙识之哉！ |
|
|
