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老子《德道經》 上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。 前識者，道之華也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。 德：《春秋》說以人十四心為德。意為一心為眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿行四項行為準則。 《內經》曰：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。 上德是居道“無”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德的五個子系統：仁、義、禮、智、信，居一未散，所以有德。 下德狀態，德“一”己經樸散為五，德的完整性已經喪失，為防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。  上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行為，需教化並自覺遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學中認為，人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”，在肉體內是完全樸散開來分布於五贜之中，極為容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種散失規律，是逆修復德而歸道的前提。 人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失，仁義禮智失去信德之土的承載，亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。 所以有誌於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土，建立道德信仰信念，尊道貴德，忠信不惑，把握住天地正能量，才有復興道德的希望。 老子這一章是《德經》的首章，是論德、道的關系。“道”與“德”在宇宙空間中是不可分割的，勉強能以體用關系表示，即道為體，德為用。德是“道”實踐的真諦。要求修真者在“道”中經歷過“德”的真實具體的實踐。
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