《论衡》第十五卷│顺鼓篇第四十六（4）

【原文之四】

《尚书大传》曰：“烟氛郊社不修，山川不祝，风雨不时，霜雪不降，责于天公。臣多弑主，孽多杀宗，五品不训，责于人公；城郭不缮，沟池不修，水泉不隆，水为民害，责于地公。”王者三公，各有所主；诸侯卿大夫，各有分职。大水不责卿大夫而击鼓攻社，何知？不然，鲁国失礼，孔子作经，表以为戒也。公羊高不能实，董仲舒不能定，故攻社之义，至今复行之。使高尚生，仲舒未死，将难之曰：“久雨湛水溢，谁致之者？使人君也，宜改政易行以复塞之。如人臣也，宜罪其人以过解天。如非君臣，阴阳之气偶时运也，击鼓攻社，而何救止？

【字词】

1、五品：文中指五常，即仁、义、礼、智、信。

【拙解】

《尚书大传》中说：“祭祀天地时不重礼仪，又不祭祀山川神灵，则风不调雨不顺，不应时降霜雪，却责怪天公不美。臣不应弑君主而弑君主，庶子不应杀嫡子而杀嫡子，平时不修五常，却责怪人公不为；城墙不修缮，沟池不清理，水泉不旺，导致水灾害民，却责怪地公不助。”君王设三公，各有所主管之事；诸侯卿大夫，各有份内之职。大水成灾不责卿大夫而击鼓攻击土地神，何以知要如此？不这样做，鲁国被认为失礼，所以孔子修《春秋》为经，明确指出要引以为戒。公羊高不能实解，董仲舒不能定论，所以攻击土地神的做法，至今仍在实行。假使公羊高尚在，董仲舒未死，我会质疑他们说：久雨导致大水漫溢，是谁引起的？假使是君王之失，应当改其政易其行以消除水灾。如果是臣子之过，应当治其罪并将其过告知上天。如果不是因为君王臣子之过失，而是其时阴阳之气的运行偶然造成的，那么击鼓攻击土地神，怎能救灾止水？

【小议】

敬天畏神，世人普遍存在的心理。心诚则灵，此言甚是高明。事无所成者皆可称之心不诚。《春秋》为孔圣所修，实不敢妄评。公羊高、董仲舒皆为儒家学说的重要传人。公羊高在其大作《公羊传》中重点强调的是强化中央集权专制，《公羊传》是为帝王统治服务传世之经；董仲舒则是为汉景帝讲授《公羊春秋》的博士，更提出了“天人感应”、“大一统”学说，亦是为帝王统治服务的“鸿儒”。如此看来，依儒家学说，以天之名御天下臣民，非常合帝王之意，儒学能传承数千载，也就不足为奇了。儒学所倡“仁、义、礼、智、信”之道，确为人间正道。常生水灾不思治水却“攻社”，公羊高、董仲舒之类大儒不驳反倡，实在令人费解，或许正应了一句话：书生误国。并无贬天下书生之意，只疑那些不做治水实事却尽出愚民误国之策的所谓“大儒”。

---

王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。