  一、正心诚意，律己持恒 这里，正心指端正、明确人（“我”）学功练功之目的，即：健康自己的身心。除此之外，别无他求。乍一看来，这似乎不成问题，其实不然。 上世纪八十年代以来的实践告诉我们，当气功普及于大众时，总有一些人（少数）在练功中会产生一些幻觉，它们往往是人们下意识、潜意识中的一些不可见光的私欲的形形式式的折射、放大。此时，若能正心待之，诚意处之，不予理睬，不为所动，或只当观众不入戏，则幻象、幻影自灭。若见佛、菩萨、神仙乐善之像，或惊妖魔鬼怪恐怖之相，则持心志，勿为所动，或按古人所言：“魔来杀魔，佛来杀佛”。正气凛然，邪不可干。若然，则你的心境、定力必因之增长、提高。 至于潜能的激发，勿拒勿迎，勿惊勿喜；会而不用，啬神宝精，以强自身，切勿追求。 诚意，在此就是认真学，勤于练，乐于行，敏于悟。孔子有言：“学而时习之，不亦说乎？”又说“学而不思则罔，思而不学则殆。”如果你真的珍视自己的生命，真的自觉地追求自身的健康，真的经认真思考而选择了气功健身之路，那么，请谨记古人之名训：“业精于勤荒于嬉。”而且，从当下做起，而不是从明天开始。正如拉·芳丹寓言所警示：把一切都寄托于明天的人是没有明天的。 另一方面，气功锻炼和做学问、作科学研究等一样，都必须循序渐进，这是客观规律。即令佛门有园顿之说，那也是渐进积累而导致的顿悟。故健身气功的修炼要坚持循序渐进，忌燥进，勿追求，莫苦练（困了，先睡后练；饿了，渴了，先食先饮，胃排空后再练，等等）。而且一定要铭记孟子的告诫：“心勿忘，勿助长”。根基扎实，循序渐进，有了深厚的积累，由量变而质变，由渐进而顿悟是必然的。 练功贵在持之以恒。当今时代，竞争剧烈，生活节奏快，都市环境嘈杂，交通拥堵……。和农业文明时代田园风光的宁静悠闲，截然不同。要抽出时间来练气功，确实不易。但真的抽不出时间来吗？享廷顿（冷战结束后美国全球战略研究首席科学家）说得好：“挤不出时间来锻炼的人，迟早会被挤出时间去生病。”这里，关键是人（“我”）的自律性。这属于人格性要素，但它并非全由天成。坚持每天练功，越是繁忙，越是坚持高质量地锻炼；加倍认真，高度集中，以更强的毅力，协同心身达于更高度的有序，取得更好的练功效果。繁忙、杂乱、喧嚣等等，正是淬炼“我”自律能力的良机。 练功的人们，既然你已经选择了通过修炼气功来把握自己的健康，做健康的主人，那么，请坚持下去，这是对你自己的尊重。自尊在己不在人！ 二、法无高低，境界有别 20世纪80年代中后期，正是商品化大潮席卷神州大地之时，气功界热门话题就是“公园气功”已经过时了。于是：“大师”们纷纷推出“初级功”、“中级功”、“高级功”，一步功，二步功，三步功……，名目繁多。而审之以实，究之以理，那些“大师”们往往自己也说不清高在哪里。概言之，大多是商业包装，吸引眼球，招徕顾客的招数而已。 它山之石，可以攻玉。试观佛家之禅定（当然，佛家不讲气功），《清净道论》系统的阐述了小乘佛教禅定的八重境界：即四禅定（从初禅至四禅），进而“四无色定”（从“空无边”处定到“非想非非想”处定），合称“八等至”。而禅定的方法有十遍行、四梵住等等。无论你选择十遍行哪一行入手修炼，并坚持下去，那么你都能达于初禅、二禅、三禅、四禅之境。尽管修炼健身气功不同于禅修，但法无高低，境界有别的道理是一样的。 至于功法的选择，往往因人而异，因地制宜，且随机缘而定，难以一概而论。 以导引行气类功法为例，静以知身就有不同的境界。始而知立身之处，意念集中于形体动作，规范动作，掌握要领；心诚于中而形于外，足下虚实分明。胯沉稳而平正，劲发于腰且整。动势圆活，意气绵绵若存。……进而身心中正自然，周身松静，知骨肉（肌肉）筋膜之相对运动，牵张筋膜，畅通经络以治未病之病。再进一步，知命门、神阙之歙张吞吐，发动先天元气，与脾胃水谷之气、胸中大气并而充身，引动真气，循经脉而行，练功更上一层楼。“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。形体运动亦臻于“拳无拳，意无意，无意之中有真意”，动静圆融之境。至于如何进一步籍调整呼吸引动经脉中真气之运行，则因人而异（个性化）。不同流派、门派各有所长，宜作个性化传授、辅导。健身气功的运营、管理模式亦必须作相应的改变，以适应社会的需求。 三、站桩筑基，天地人一气浑元 意念“内省”和站桩筑基是健身气功区别于一般体育锻炼的根本所在。筑基本意是夯实建造房屋、宫殿、大厦的地基。修炼健身气功之目的在于打造、重塑一个身心健康的“我”，而其根基就是站桩。由站桩入手，则根基扎实；习练健身气功可获事半功倍之效，根基越正、越扎实，效果越好，且上升空间越大，可望达到的境界越高。 从现行主流健身气功都有相应的站桩方法和要求，在此仅从天人整体观出发，概述站桩的意蕴和一般原则。 1、立地通天。足下深根固柢，自下而上。保持脊柱生理弯曲。意念上领百会直上云霄；引天之清扬之气入颅顶至山根，入泥丸，开心窍，悦心意。以无极桩自下而上，锁膝松腰胯保持脊椎生理曲率，眼、鼻、口、心，逐级自观；关键是心入腹，心肾相交，虚其心而实其腹；天地人（“我”）之气合于丹田。 2、人之桩式由无极而太极而两仪，而四象之变。变化因功法而异。但中正自然为不变之准则。 3、提纲契领，燮理阴阳。腰胯为纲，胯沉、稳、平、正，为基、属阴；而劲发于腰，灵动园活，属阳为用。颅脑颈项为领，下繫脊椎，而双肩、两臂为其约束。均要求松正自然。 4、站桩过程中，身形之微调，均含阴阳生化之理，具调和阴阳之效。如开胸展肩于前胸，必双胛内收，挤压夹脊于后背；松腰胯于上，必锁膝丶坚委中扵下；含胸与八背相成，提肛叩尾闾与竖腰脊歛少腹，前后上下相因；等等，等等。均系自然而然，非刻意造作。 稽诸典籍，站桩实乃中华文明史上最古老、最朴素的气功功法。《黄帝内经·素问·上古天真论》言及上古之真人时说：“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。……度百年乃去”。此乃站桩之最高境界。同时它也告诉我们，真人是人不是神仙。他虽不知其生之所来，但能把握、安排此生当去而自去。 四、融于生活，乐在其中 在当代社会里，绝大多数人在其一生的大部分时间里都在为争取、拓展、优化自身的生存“空间”而奋斗；为自己家庭的安定、和睦与孩子的前程而奔波劳碌、呕心沥血。而且随着物质文明的进步，竞争的激化，不安全感愈强，精神压力日增。能够挤出时间来进行气功锻炼且不间断，已十分难能可贵，心志可嘉。然而，就练功本身而言，功夫功夫，本来讲究的就是练功时间的积累。悟性再高，缺乏时间的积累，进境也是有限的。诚如荀子所言：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”（《荀子·劝学》） 之前曾论及“涵养道德，陶冶心性是练功生活化的通衢。”它确是融练功于生活的核心之一部分，但并非全部。从“神气形三位一体的生命整体观”出发，融练功于生活之中之要旨在于：“神形相合，气蕴其中。” 1、“行立坐卧，不离这个” 现代白领成年累月置身于办公大厅之一格“斗室”之中，面对大小屏幕，“日理万机”；坐于转椅之上，“周旋各方”。血壅堵于首脑，气积郁于胸中，上实而下虚；食欲不振，聊以快餐（被营养家称之谓垃圾食品）、冷饮，充饥解渴。下班后，饱餐一顿，间或聚二、三友好痛饮一番，回到居所，瘫坐于沙发之上，继续“神游”于虚拟情境之中……。《公司帝国》（查尔斯·德伯）曾一针见血地指出，所有员工，包括高层管理人员，在公司所有者眼里都是公司帝国的资源（人力资源），均以其作为工具的价值，决定其存在的价值而定其位（升、降、沉、浮、留、去，等等）。一位IBM公司的高级技术管理人员曾对我说过，他感到在公司顶层的眼中他就是一个符号。回到家里，儿女绕膝，才唤回了他作为人的感觉。正是家庭的存在，使他感到了人间的实在，生命的实在。长期生活在这种情境之中，现代社会物质文明病（包括非传染性慢病和各种精神卫生问题等）之流行是必然的。要改变这种状态，只能靠自己。 对于练功者来说，最便捷、最有效的途径，就是把练功时对身形各部的要求，贯彻于日常工作、生活之中去。对于当代白领的健康来说，日常行为中最重要的无疑是端正坐姿。宜采用道家四心落地坐式，取其自然之意。双足平开，与肩等宽（足内侧），踵、趾踩实，意念入地。知踝而膝而髋逐节放松，小腿近于垂直。胯平正下沉，尾闾贴椅背，腰放松而安坐。腰椎微前凸，保持生理弯曲。知胸椎松背肋；平肩、松肩、竖项，百会上领，意念中气通于天。意念回收，似引天河之水入昆仑之巅而流注全身，展眉，意自山根直入泥丸，开心窍以自悦，眸蕴笑意，落腮微笑；眼观鼻、鼻观口、合齿收下颌，松舌根，松咽喉，满口生津，自然下咽；口观心，松胸骨，展肩开胸，胸肋放松，两肩隅外延。进而“心入腹”，自中脘、神阙、气海至关元，知耻骨、腹股沟，少腹微收。同时上自颈椎逐节放松，注意保持颈椎生理弯曲；八背含胸，意中逐节双向抻拉椎体，保持胸椎中正竖直，顺势竖腰脊，命门微鼓，与神阙吞吐相应和，以虚其心而实其腹，意气顺势下行，知髋、知膝、知踝、知踵与十趾，意念自涌泉入于地。静坐3～5分钟后，进入工作状态。工作时，重点关注腰胯松正，保持腰椎生理弯曲；尽可能松肩、坠肘、坐腕，十指灵动。工作间歇时，颈椎绕纵轴左右回头，目光交汇于后方；绕额状轴俯仰，至极限位置，驻3~5秒；再绕矢状轴左右弯曲，至极限位置，注意下颌回收。关键在于头颈转动时，双肩锁定不动，以强化相关肌骨筋膜之牵张，促进相关组织间质液的流动；排除代谢产物。此时必要的辅助设备是一张按生物力学原理（或人体工学）设计、制作的坐椅和一双平底布鞋。 至于立，按站桩之要求即可。不论无极桩、太极桩不必屈膝，自然而立即可。意念6～7分守于内，3～4分留于外，注意安全，莫处危地。 当前西方和国内均流行“迈开腿，管住嘴”，以保持身体匀称。但练功者之步行，目的不在于籍有氧运动以燃烧体内多余之脂肪，因而不追求步频、步幅、快速。而是安步当车，脚踏实地，疏通经脉，和畅气血，促进脾胃运化。故步履从容，腰胯放松，提膝落地意在踵，呼吸自然，心意悠然，松肩、虚腋，肘、腕放松。当然，还要有一双好鞋，跟脚、护踝且足底应力分布比较均匀而舒适。 至于卧姿，古人大多主张侧卧，所谓卧如弓，以卧佛之姿最合练功之理，婴儿亦宜侧卧。仰卧的好处是利于全身放松。但若有痰饮、喘息等问题者则不宜仰卧。不论那种卧姿，一个符合人体工学要求的枕头和刚度较大又有弹性的床垫是必要的物质条件。但忌俯卧，《礼记·曲礼》早就告诫：“卧勿伏”。 坐、立、行、卧，事虽小，若能以练功对身形各部的要求规范自己，日积月累，由必然而自然，其效必宏。身体力行，持之以恒，功在不舍！ （未完待续。摘自《健身气功导论》） |
|
|
