天 仙 正 理 直 论 增 注 3

　此结上阴阳性命之说。以下正说修行之事。

　　禀此阴阳二炁顺行，随其自然之变化则生人，逆而返还修自然之理则成仙成佛。是以有三次变化而人道全。

　　人道者，生身成人之道也。一次变化是父母初交，二炁合为一炁而成胎也。二次变化是胎完十月，有炁为命，有神为性而将产也。三次变化者是产后长大成人。精炁盛极，十六岁时也。谓之三变者。

　　亦有三关修炼而仙道得。

　　初关炼精化炁，中关炼炁化神，上关炼神化虚，谓之三关修炼而所以成仙者。

　　顺行人道之三变者，言一变之关，自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。

　　此时母胞胎中无呼吸元神。

　　及长似形。

　　胎之长似有人形。

　　微有气似呼吸而未成呼吸，正神气将判、未判之时。及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判而未圆满之时。

　　胎之十月未满。

　　但已判为二，即属后天，

　　此之二，非离一而为二，是一之显然似有二之理。二尚精微而未成粗迹。从此以渐长胎之时。

　　斯时也，始欲立心，立肾，

　　胎中渐生五脏，渐分立心肾之形。

　　而欲立性立命矣。

　　有心，即其有性之元；有肾，即其有命之元。

　　神已固藏之于心，炁已固藏之于脐。

　　神即性，是心中所有，因不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。

　　及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神气在胎中已全，此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心，发而驰逐为情欲。由是炁神虽三，总同心之动静为循环。

　　此言性有动静，命亦有动静，即前所谓一分二，二亦有动静之说，如人之睡时，炁也静，性也静。及其觉时，本炁之觉，炁也动，性也动，即后所谓神炁同动者。儒亦言气一则动志者，似此。

　　年至十六岁，神识全矣。精炁盛矣，到此则三变之关在焉。或有时而炁遮阳关。

　　命根元炁之动于中，未有不发散驰于外者．故到阳关亦见常行之处，谓之熟境。

　　则情欲之神亦到阳关。

　　神有通天彻底之能，亦有知内知外之能。内外总摄于一神。内有动，神也知；外有动，神也知。驰于知外，世人多堕于世事。

　　神炁相合，则顺行为生人之本。

　　此炁化精时也，谓之三变者如此。修炼三关者，使精返为炁。

　　即百日关中筑基之功也。《法华经》中，佛亦说百日之期。

　　炁炼为神。

　　即十月关中转神入定之功也。

　　神还为虚。

　　九年面壁之大定也。

　　即是从三变返到二变，从二变返到一变，从一变转到虚无之位，是为天仙矣。

　　由此虚之而又虚，虚到无极，便是天仙升迁到极尊处。

　　此处合用修炼之功。

　　三变者以前，是说人所以得生之理，自然须行者。自修炼三关以后，俱说使之长生不死者。说到此，是说人真修实悟之时至，必当用修炼之功，不可不知。

　　正宜浅说之者。

　　此下皆浅说性命之道，浅说修炼之功。

　　夫炁与神皆有动静。

　　自此至而已耗精者之修也。止一大段，详言成仙佛之真宗，大修行之全旨。直论中之总要，合宗语录之秘机提纲，于此尽之矣。

　　而静极之际正有动机。

　　动之机，顿然之觉。不着世事，故言机。

　　炁动即有神功，

　　时至神知也，不知，便教当面错过。

　　即此动机便可修仙。

　　炁动而化精，行世法而耗尽以死者之必致。其人即于动而还静之为修以不死。机者，虽若动而不为动用，方可逆修而为仙。

　　缘此机为生人、生仙佛之分路，

　　分路者，分顺逆之行也。机动时，顺此机而行，即以生人；逆转动而静，即成仙佛。故道经云：“动者静之基。”佛祖云：“若要真不动，动上有不动。”

　　入死，入生之要关。

　　动机，及人之可生、可死者，盖人之求长生者紧要的。

　　炁机既以属切，将欲出阳关而为后天之精者。

　　陈泥丸日：“子时炁到尾闾关。”

　　道藏经云：“精者妙物，真人长生根。”

　　此《太上胎息气经》语也。《黄庭经》亦云：“留胎止精可长生。”

　　正言此未成后天精质之先天炁，名元精者是也。

　　先天炁，即元精。

　　夫此炁虽动，不得神宰之，而顺亦不成精。

　　如童子辈。有真阳之（上震下乾），亦不无动静，但神无妄觉，不能宰之，何曾成精？

　　不得神宰之，而逆亦不返炁。

　　吕祖真人云：“龙虎不交，安得黄芽！黄芽既无，安得大药。”

　　修仙者于此逆修，不令其出阳关。

　　钟离真人云：“勒阳关则还元炼药。”

　　即因身中之炁机会以神机，

　　元炁，发动之机，元神妙觉之机。

　　收藏于内，

　　返归于无炁之根。

　　而行身中之妙运，

　　采取、烹炼皆此时至妙之运用。

　　以呼吸之气而留恋神炁，

　　《黄庭经》云：“呼吸元炁以求仙。”

　　方得神炁不离，则有小周天之气候。夫小周天云者。

　　天之周围三百六十五度有零．只是一个天，无二天，何有小大之异名？以用者小其机，故名曰小。

　　言取象于子、丑、寅十二时，如周一日之天也。

　　一日天之行，周十二时之名。神炁配合时．气之行住亦若周十二时之候也。

　　然炁有行住，必有起止。

　　气之为物，不能偏于行，不免于住；不能偏于住，不免于行。

　　故道一禅师亦云：“未有行而不休．未有住而不行。”白玉蟾云：“起于虚危穴”，以虚危宿在坎官子位也，起于是亦，止于是亦，为一周天也。如是，则行所当行．住所当住，起所当起，止所当止也。

　　气行有数，忌其太多。

　　数者，同于周天者。周于天，则动者亦复静矣。再多，则着于拘滞，徒为废时失事，于理无益。

　　气行有时，忌其太久。

　　时，即数之义。周天十二时，候非有时，亦不拘着于时，但取象于时以为节制程限耳。又，陈朝元曰：“凡炼丹，随于时阳气生而起火，则火力方全，余时起火不得。或太久，或不及，皆火力不全。”

　　不使之似于单播弄后天者，恐以滞其先天炁之生机元故也。生机滞，则后天呼吸无所施。

　　后天炁用之不己，而先天炁不生。古云；“鼎内若无真种子，犹将水火煮空档”是也。

　　此修仙之至紧至秘之功，故以周天三百六十限之。

　　虽曰周天，实非天也，心中妙用，略有似于天之周数。为妙用之程限者。

　　子行三十六，积得阳爻一百八十数。午行二十四，合得阴爻一百二十数。

　　五位阳交，用九也，故共一百八十者，除卯时不同爻用。五位明爻，用六也，故共一百二十者，除酉时不同爻用。

　　以卯酉行沐浴以养之，

　　古圣不轻传火，故云：“沐浴不行火”。今此说云行沐浴，非异也？不行者不行其所有事，行者行其所无事。学者当知其有妙用。

　　若还迟疑不决，请看钟离真人所云“一年沐浴防危险”者，且言矣。

　　运此周天，积累动炁，以完先天纯阳真炁。

　　一次火候运一次周天之数，已完足一周，则真精真炁归复于命根，而愈旺其发动，生长之机，此只是真炁在根本处，自纯阳不失，非从外得有所增补积累。

　　故见一动，而一炼而周。使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。

　　此言凡遇有一动之炁，即要炼之以完一周天。若有一天不炼，则真炁不长旺而速于神化。又不可一周完而不歇。虽无大害，亦迟其动机，为无益也。

　　积之不过百日．则精不漏而返炁矣。

　　古云，百日筑基，炼精化炁，是大概之言也，或七、八十日得炁足，或五、六十日得炁足，功勤不差者易得，年少者易得。

　　此三关返二之理。已返到扑地声离胎，七窍未开，神识未动，真炁在脐之境也。

　　此四句言人初出母胎是如此，及今逆修时用完百日小周天之功，方得真炁足，似如此。

　　所以，庐江李虚庵真人曰：“阳关一闭，个个长生。”言得长生之基也。

　　真阳曰：阳精、元炁，总为—身发生之根，皆有耗折之理，独淫欲枉折之多，而致死之迷，由败于阳关。阳关者，阳精出人之关也。出之则耗而死，入之则精自满而得长其生。始也，我主宰闭之不令出。及满足，则关自闭矣。凡有精，则求出路。无精以通，路固自闭。如儒家所谓“用之而成路，不用则茅塞之矣”之说似。故吾师祖李真人云：“修到一闭，即得长生；人人得闭，人人长生，无有异者”。吾兄冲虚云：“从此得长其生为始，使永得长生与天地齐其寿量之基也。”李师祖及我弟兄三人皆浅直切言之，凡长生必由于一闭，得一闭如此便得真长生，不能闭便不得其长生，求长生者当以此勉之、求之。昔石杏林真人求师后云：“得师诀来，便知此身可不死，知此丹必可成。”