 是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。 圣人者，与天地合其德 不可违者，奉天时而安其位 因而制之者，修炼的方法，制者，止也，克也。 至静之道，动之基也，为无形无名，先天之先。 律历者，造化之候，周天之运用 不能契者，后天之律历，非于至静死地中变化，故神机难测，鬼神莫知。 人间律历，推算天纪，四时变化，晦朔弦望，皆有迹有度可寻可测，此常道也。然而修真之人须于至虚至静，神机难测，神鬼莫晓之死地取得生机，此非常之道也。惟圣人真知灼见，明无为自然之理，运用时刻在鸿蒙将判，阴阳未分之际，煅炼神功在天人合发，有无不立之内，明积阴之下一阳来复之时机。待此天时来复，速以后天身时应先天天时，此曰“中”也，即所谓玄关者。要知道颠倒，反覆之时机皆在此中运用，所以攒簇五行，和合四象，运化自然，无一毫造作。所谓一年只在一月，一月只在一日，一日只有一时也。惟此天时，难寻难逢，得之则生，失之则死。故《易》曰：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。 爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。 奇器者，鼎器，偃月炉，道之用也，即玄关。 神机者，恍惚杳冥，火候变化，自然之妙机 李清庵云：“存乎中者，神也。而发乎中者，机也。寂然不动，神也，感而遂通，机也。隐显莫测，神也，应用无方，机也。蕴之一身，神也，推之万物，机也。” 万象者，心也，阴阳变化之显象 八卦者，真一之变，四象五行之阴阳，乾坤并六子，喻魂魄也。 甲子者，干支之始，经也 神机者，阳气之生。 鬼者，阴气之返。一曰天之虚无死地也，即癸气，天气终于癸也。一曰北方亥位，地气终于亥也。 神机鬼藏者，先天一点至灵之气藏于杳冥至虚之死地 形而上谓道，形而下谓器，因道不可显，无声无臭，听之不闻，视之不见，抟之不得，神鬼莫知。但法以象而显，天地阴阳之象，可凭干支而测。所谓阴阳之神，不可见，而天干地支之迹，求而可得也。故圣人设鼎器，而万象，八卦，甲子，神机皆由鼎器而出，鼎器者，内外之玄关也，神机火候之用也。圣人借后天之八卦，甲子来喻内外火候之用，经虽曰圣人传功不传火候，实则非不传也，只是必须以心传之，以身应之。非后天可知。所以圣人又以子时一阳来复示人天机，天机者，亦玄关也，须以身时玄关应此天时玄关，后天应先天，故非不传火候，只是非真知者不可得也。 修真之人工夫一到虚极静笃，鸿蒙将判，先天一点至灵之阳自虚无中来，此谓神机鬼藏，此藏为天机显露之前藏于天之死地也。当此天机显露，天机一现当前，急须拨转天罡，颠倒玄关，将此一点至灵之气秘藏鼎器之内封固，毋令再泄，此曰天机不可泄也。此亦为神机鬼藏，此藏为天机显露之后藏于地之死地也。 因天气始于甲，地气始于子，天地相合，则为甲子，故甲子者，为干支之始，天气终于癸，地气终于亥，天地相合，则为癸亥。故于甲子为始，终于癸亥，以此周而复始，则四象五行，八卦甲子，万物万象皆由此造化之炉而生。此为造化之顺行常道也。 若以丹法功景言之，一气动而生阳，阳极又生阴，阴阳互为其根，修真之人循常道之理，尊常道之用，转生杀，逆五行，颠倒气机，借假修真保我身之全。即静极而动，动而复静，此一静，一动，又一静，由外而入内，于中而颠倒。经曰：“顺成人，逆成仙，只在其中颠倒颠”。此奇器之妙用，今点明其中之妙，望有缘者悟之珍之。 经曰：“攒年至月，攒月至日，攒日至时；于此一时，夺三干六百年之正气，回七十二候之要津，伏此一点先天真阳，入于造化炉中，凝结为圣胎”。 阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 相胜者，相生相杀之象，相互克制，相互平衡。 阴阳相胜者，逆用颠倒之法，中庸之道，使水火平均，阴阳平衡。所以平衡之术也为修炼之要，水火相当，阴阳平衡则为相交，为相济，为天下太平。 昭昭者，恍惚之物，冥冥之迹，即神光也，神明也。 进乎象，器无象，法有象，此观也，火候之象也。 昭昭乎进乎象者，观天之道，执天之行。 此节示人明阴阳相胜之理，此为道家长生久视之玄枢。修真者于阴阳不测至阴之地待一阳来复，一阳者至灵正阳之气，至阳者即神光，丹书谓之大明也，待神光真一显露，速擒神光转生杀之机。于中颠倒凝入内鼎由动复静而秘藏之，此静之地谓恍惚之乡，于此地守此真一也，此为凝而后守，抱神以静，神息相依，重入静定之中，故神气合而阴阳和，阴阳和则水火相当，水火两平则真气冲和，真气冲和而得快乐之景，周身酥软如醉，此禅悦也。故而丹法以我虚静感彼之乾阳，以彼之元气育我之身（法身和肉身），总之，静以存之，动以采之，水火相滋，金伐木荣，二气相须，刚柔有度，进退有序，日积月累，凝而为丹，则可长生。 魏伯阳曰：“阴阳相胜，五行相制，所以克伐衰谢焉”。 全篇完 |
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