儒家之信所蕴含的现代意义（下）

3 信是立身处世之基

每个人的人生都会经常遇到如何立身处世的问题。所谓立身，是指做人；处世，是指社会活动中与人交往。信是人生立身处世之基，人而无信，则寸步难行，孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

在儒家看来，信是个大事情，须臾不可忘记和放弃。孔子认为，忠信和笃诚可以使人走遍天下，也不会遇到障碍，反之，即使在本乡本土也行不通，“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”

在儒家看来，信与个体道德修身密切相关。君子是儒家的理想人格，信是君子人格的组成部分。孔子认为，信与礼、义、谦虚共同构成君子人格，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”孟子进一步认为，信是人的自然天性，是每个人应具备的品质，“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”。信虽然是人性的一部分，却不会自然而然地显现出来，需要通过修身养性，才能培育成长壮大。

那么，如何修养诚信品格呢？孔子认为，诚信要与好学结合起来，“好信而不好学，其蔽也贼”。意思是，喜欢诚信而不好学，它的害处在于会使你伤害自己。好学是改造自己，使自己成为君子的必由之路。在孔子看来，诚信是许多人都具有的品质，而好学则是少数人才能做到的事情。

4 信是治国安邦之道

儒家主张积极入世，倡导“学而优则仕”，其任何思想观点最终都会落脚到政治领域，以便对治国安邦贡献自己的智慧和力量。儒家运用信的概念于政治领域，主要是为统治者获得民心提供警示。我国传统政治伦理一直强调“得民心者得天下，失民心者失天下”。所谓得民心，就是统治者以其诚实赢得老百姓信任；失民心，就是失去老百姓信任。孔子有一段经典对话，认为民信比粮食和军队更重要，这实际是呼吁统治者要重视民信、赢得民心。“子贡问政。子曰：'足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：'必不得已而去，于斯三者何先？’曰：'去兵。’子贡曰：'必不得已而去，于斯二者何先？’曰：'去食。自古皆有死，民无信不立。’”由此可见，诚信治国、取信于民是治国安邦之道。

在儒家看来，信是为政之本。荀子说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”诚信治国，首先统治者要讲信用、守信诺，《论语》指出：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也”。意思是，统治者要有所作为，必须自己讲诚信，得到信任后才去指使百姓，否则，百姓会以为是折磨他们。

治国有两种方式，一种是使用力量，另一种是使用德治。孟子认为，只有德治，才能取信于民，赢得民心，“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也”。诚信是治国安邦的基本要求，如同节约民力、不误农时，“道千乘之道，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。诚信与礼义合治国家，不仅可以赢得本国百姓的民心，而且可以使其他国家的老百姓慕名而归，“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣”。孔子赞美尧舜夏商周时代的诚信治国。荀子则总结历史经验教训说：“古者禹、汤本义务信而天下治，桀、纣弃义背信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信，然后可。”

信不仅是传统社会坚守的伦理准则，更是现代社会不可或缺的行为规范，是全世界都能够接受和必须遵守的最低限度的伦理道德原则。

（文章来源：深圳特区报）