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有道是：“天地之间人为贵，众人之中王为本”！ 这句话，揭示了人与天地之间的关系，就等同于王与众人之间的关系；说明了，王，为众人之本！而人，为天地之本！ 也就是说，王为众人之本，众人为王之末！人为天地之本，天地为人之末！ ——迫不及待，有人肯定就要说了：这根本就不符合事实吧？这明明是颠倒了本末关系吧？这是彻头彻尾的封建主义奴才思想吧？ 嘿！这到底符不符合事实，这到底是不是颠倒了本末关系，这到底是不是封建主义奴才思想，我们，一，要看事实；二，还是要看看，古人们是怎么辩论的！ 在事实上，今天，只要是有人的地方，人，是不是在支配与改变着天地？天地，是不是屈服在人们的操弄之下？这难道不是“天地之间人为贵”吗？这难道不是人为天地之本，天地为人之末吗？只不过是，这种深度和广度，还有赖于人类智慧的更加发展而已！ 在理论上，列子的《天瑞》篇中说：“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人”！ 同样的意思，徐整，还说得更多！ 徐整的《五运历年记》说：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。故天去地九万里”。 在这段话里，徐整和列子一样，也提到了“阳清为天，阴浊为地”！ 但是，在“阳清为天，阴浊为地”之中，徐整，却没有像列子一样，提到“人”，而是另外提到了一个“盘古”！ 徐整说：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中”！ 徐整说：“盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地”！ 徐整说：“天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈”！ 徐整说：“如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长”！ 那么，列子的“人”，和徐整的“盘古”，是不是一回事呢？ 为什么同样是“清为天，浊为地”，而列子的中间，是“冲和气者为人”；徐整的中间，却是“盘古生其中”、“盘古在其中”、“盘古日长一丈”、“盘古极长”呢？ 很显然，列子的天地，和徐整的天地是一回事；列子的“人”，和徐整的“盘古”，也是一回事！ 这里的“天”“地”，其实就像是一个家庭里的丈夫与妻子，就像是一个市场里的卖家和买家！ 他们都是一个对立统一关系中，基础性的双方；都是一个对立统一关系中，实力性的强势者、或者弱势者一方！ 而这里的“人”或者“盘古”，就像是这个家庭里的孩子，就像是这个市场里的管理员！ 他们虽然是处在这个对立统一关系之中，却不属于这个对立统一关系中那两个基础性的双方；不属于这个对立统一关系中那两个实力性的强势者或者弱势者一方！ 他们是在这个对立统一关系成立之后，才发展出来的！他们是必须依赖于这个对立统一关系的基础，而寄生的第三方！ 正是由于他们的后发性、寄生性，所以，他们就害怕这个对立统一关系垮掉！它们也就尽可能地要在这个对立统一关系中，发挥协调者的作用！它们也就尽可能地要引导这个对立统一关系走向更稳！走向更强！ 不然的话，皮之不存，毛将焉附？ 那么，他们有没有能力，协调这个对立统一关系呢？他们有没有能力，引导这个对立统一关系走向更稳！走向更强呢？ 如果他们没有能力协调这个对立统一关系，那么，这个对立统一关系，就绝对不是最稳定的对立统一关系！ 如果他们有没有能力引导这个对立统一关系走向更稳，走向更强，那么，这个对立统一关系，就绝对不是最稳、最强的对立统一关系！ 因为，他们是这个对立统一关系的中枢！他们是这个对立统一关系的大脑！他们是这个对立统一关系由鸡蛋式的原始阶段、走向鸡仔式的高级阶段之后的大脑！ 一个鸡蛋，可以没有大脑！然而，一个鸡仔，如果没有了大脑，它还能做什么？它还能够活吗？ 所以说，有中枢、有大脑的阶段，是这个对立统一关系生命过程中最美好、最辉煌的阶段！ 而这个对立统一关系，能不能够在这个阶段铸造美好、铸造辉煌，确实是靠它们这些大脑！ 而王，就是众人的大脑！ 而人，就是天地的大脑！ 因此，说王是众人之本，众人是王之末；人是天地之本，天地是人之末，这句话，说错了吗？ 说大脑是躯体之本，躯体是大脑之末，这句话，说错了吗？ 这是颠倒了本末关系吗？这是封建主义的奴才思想吗？ 当然，由于列子和徐整两人的立场与角度不同、世界观不同、价值观不同，所以，他们就对这同一个目标，也有着不同的称谓！ 列子，看到的是一个事物早期的幼小之发展阶段，这导致他的价值观，是更倾向于自然无为，是希望孩子或管理员们，随遇而安，“无为而无不为”！ 所以，他就将孩子或管理员们，客观化地描述为“人”——“冲和气者为人”！ 这个意思是说：人，不要太过努力，只要当好自己的沟通者、协调者之角色，只要尽到自己的“冲和气者”之本分，就行了！ 然而，徐整，看到的是一个事物成熟期的发展阶段，这导致他的价值观，是更倾向于主观努力，是希望孩子或管理员们，发挥积极的主导性作用，加强这个对立统一关系的统一性与战斗性，以提高这个对立统一关系的生存与发展能力！ 所以，他就将孩子或管理员们，主观化地描述为“神”！ “盘古”就是神！ 但是，不管是“人”也好，“神”也好，这里的“天”、“地”、“人”或者“盘古”，其实就是老子《道德经》中的“一、二、三”；就是《易经·系辞》中的“天道”、“地道”、“人道”！ 老子的《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”！ 《易经·系辞》说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”！ 一和天，二和地，三和人，分别是一个对立统一关系中的强势者、弱势者、和中枢协调者。 那么，他们为什么又分别称为一和天，二和地，三和人呢？ 一，是一个事物发展之顺序中的首位。一个对立统一关系中，最先地、主动地进入角色中的一方，当然就是这个对立统一关系中，强势者的一方；当然就是这个对立统一关系中，占主导地位、占支配地位的一方。所以，一，就可以代表一个对立统一关系中的强势者，可以代表一个对立统一关系中，占主导地位、占支配地位的一方。 二，是代表一个对立统一关系中，第二个进入角色的一方，当然就是代表这个对立统一关系中的弱势者，就是代表这个对立统一关系中占从属地位，占被支配地位的一方。 三，就是代表由一和二对立统一而生成的第三方，当然就是代表其中的中枢协调者。 天，就是对立统一关系中，高级的、亮丽的、质量上乘的、升华到高度的，不是靠气力而活，而是靠气质而活的一方——“清轻者上为天”。 地，就是对立统一关系中，低级的、隐晦的、质量低端的、沉沦到底部的、没有气质可言，只能靠气力而活的一方——“浊重者下为地”。 人，就是对立统一关系中，不以气为基础，而以质为基础，既不靠气质而活，也不靠气力而活，而是靠两种运气之纠结与联系而活的一方——“冲和气者为人”。 道就是秩序。 天有天的秩序，地有地的秩序，人有人的秩序，而天、地、人的秩序，天道、地道、人道，就可以简称为天、地、人。 这“一、二、三”；这“天道”、“地道”、“人道”，其实就是徐整的“后乃有三皇”。 徐整的“后乃有三皇”是什么呢？ 就是“天皇”、“地皇”、“人皇”。 皇，也是代表秩序。 虽然名称叫得神乎其神，其实，都是“一、二、三”，都是“天、地、人”！ 当然，“一、二、三”之间，“天、地、人”之间，角色不同，地位，就还是有差别的！ 《易经·系辞》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。 这是表示了“天”“地”之间的差别，是“天”在上，“地”在下！ 丈夫和妻子之间，谁强，谁就是“天”，谁就在上；谁弱，谁就是“地”，谁就在下！ 卖家和买家之间，谁强，谁就是“天”，谁就在上；谁弱，谁就是“地”，谁就在下！ 那么，“人”在哪里呢？ 《易经·系辞》又说：“易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”！。 “人”，靠的是理而存在！ 理，就是理气的！就是协调气的关系，给气建立秩序的！ 所以，它就要在气的中间！ 而“天”，是气质型的气，“地”，是气力型的气，“天”“地”都是气！ 所以，“人”，就要在“天”“地”之中间！ 这其实就是《易》！ 了解了这些道理，我们就可以有资格，来研究《易经》了！ 《易经·系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 “太极”就是对立！ 当然，从另一个角度看，对立也是一种统一！ 有对立和统一，就有存在与变化！ 而存在与变化，就是“两仪”！ “两仪”，就要用《太极图》、《五行图》、《洛书》、《河图》四个图像来表达。这四个图像，就是“四象”。 有了“四象”，就有了《八卦》。 “四象”是原理，而《八卦》，就是根据这些原理推演出来的，用以预测事物发展走向的公式。 《八卦》，就是由八个卦象所组成的两种阵图，分别为《先天伏羲八卦图》和《后天文王八卦图》。 而两个阵图的基础，都是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，八个卦象。 八个卦象，都是由双杠为阴，单杠为阳的两种符号，作为动静之爻，分为上、中、下三个位置，所表达的“天”“地”“人”三者之间的互动关系。其中，阴爻为静，阳爻为动。 这上面的“天”，当然就是表示家庭中的强势者，丈夫或妻子；或者市场中的强势者，卖家或买家。 这下面的“地”，当然就是表示家庭中的弱势者，丈夫或妻子；或者市场中的弱势者，卖家或买家。 而中间的“人”，当然就是表示家庭中的孩子，或者，市场中的管理员。 三者之间的身份与地位确定，就已经表达了它们之间总的关系状态！ 而各个角色之间，相对的动静状态的变化，就显示了它们之间的关系状态的变化！ 《八卦》是由《太极图》、《五行图》、《洛书》、《河图》“四象”推演而来的，所以，我们当然可以从中看到“四象”的影子。 比如，《八卦》中的上爻“天”，不就是《太极图》中的白鱼和白鱼之黑眼吗？不就是《五行图》中的“金”与“水”吗？ 《八卦》中的下爻“地”，不就是《太极图》中的黑鱼和黑鱼之白眼吗？不就是《五行图》中的“木”与“火”吗？ 但是，《八卦》中的中爻“人”，在《太极图》和《五行图》中，却没有相应的对象。 这是因为，《太极图》和《五行图》，表现的是一个事物原始状态的存在和变化；表现的是一只鸡，还是一只鸡蛋时的存在与变化；表现的是一个孩子，还在娘肚子里的存在与变化！ 这个时候，它还没有发展、分化完全；个体，还没有特别的中枢结构作为一个单独的存在！ 到了事物发展到高级状态；到了一只鸡蛋变为鸡仔之后；到了一个孩子从娘肚子里出来之后，个体分化完全，它里面，就有单独的作为中枢结构的存在了，这时候，才有了《八卦》中的中爻“人”。 所以，《八卦》里的中爻“人”，在《太极图》和《五行图》里，是没有的，只有到了《洛书》《河图》里才有。 当然，《洛书》《河图》比较复杂，我们暂不关注。 我们现在还是先来看看《八卦》里的八个卦象，以及由她们所组成的《先天图》与《后天图》，都表达了一些什么。 按照事物的一般发展顺序，八个卦象的顺序应该是：坤、艮、坎、巽、乾、兑、离、震。 一 坤卦 坤卦的卦象，是三爻皆阴。 这就是说，天、地、人三方，都保持相对不变的状态，世界是相对静止的。 这说明什么呢？ 老子有言：“万物生于有，而有生于无”；“有，气聚而可见；无，气散而不可见”。 这里的聚和散，都是一种变化，都是一种秩序。 只是，聚，是一种阳性的秩序，是一种正向的秩序，它能够创造出形，从而创造出有！散，则是一种阴性的秩序，是一种负向的秩序，它能够打散掉形，从而创造出无！ 而在坤卦之中，三方皆为阴，就是三方都相对静止，三方都没有相对变化！ 也就是说，它们都是相对既没有聚，也没有散！ 这不就是没有变化、没有秩序么？ 要是已经有了秩序，要是已经有了对立统一关系的话，那总有一方，会要相对满意或者不满意，总会要发生一点相对变化吧？怎么会无动于衷呢？ 所以，坤卦的卦象，就是表现一种虚无，表现一种没有秩序、没有建立对立统一关系的状态。 坤字本身的含意，就是“土”与“申”，就是意见和申述还隐藏在土中，没有表达出来的意思。 我们可以想象一下，奴隶社会之前的农业社会。 这个阶段，奴隶和奴隶主还没有产生，但是，农业生产的特点，已经具备了产生奴隶和奴隶主的条件。 所以，这种对立统一关系，就在酝酿之中。 这就是坤卦的状态。 二 艮卦 艮卦的卦象，是上爻阳，中爻和下爻阴。 这就是说，天——相对强势的一方发生了相对变化，而人和地——协调者与弱势者都没有发生相对变化。 这里的人——协调者没有发生相对变化，是她还没有产生。 而地——弱势者没有发生相对变化，就是“死去的魂灵无须再死”！ 因为，它本来就是在风中凌乱，现在，不过是加多了点凌乱，或减少了点凌乱而已！ 相对于从前，死人的身上再加一鞭，他不会感到更多的痛！抹上一点药，他也不会活过来！ 但是，因为强势者相对发生了变化，就是它相对弱势者，建立起了自己的秩序！ 所以，一个对立统一关系，是因此就建立起来了！ 但是，因为是由单方面规定的秩序所建立起的一个对立统一关系，所以，这个关系，自然是强制性的！是不很和谐的！ 艮字的意思，就是有头无脑！就是愣头青，方脑壳，不灵光！ 就是说，这时候的统治者，有资本，无智慧！没有统治方法，不能够协调好内部关系！ 奴隶社会的早期阶段，奴隶主通过战争与债务的方式制造奴隶，形成两极的绝对对立。 这种现象，就是艮卦所表现的状态。 三 坎卦 坎卦的卦象，是上爻和下爻阴、中爻阳。 这就是说，天和地相对不变，人——协调者发生了变化。 上爻阴，就是表明，天——强势者相对的既定状态没有改变，没有发生相对变化，它相对还是强势者。 下爻阴，就是表明，地——弱势者相对的既定状态没有改变，没有发生相对变化，它相对还是弱势者。 那么，人——协调者发生了变化，这是发生的什么变化呢？ 这个相对变化，就是人已经出生，就是协调者已经出现！ 而人的出生，协调者的出现，又起到了什么作用呢？ 没有起到改变对立统一关系状态的作用。 但是，至少，这个对立统一关系中，不再只有本能，不再只有惯性！ 她是出现了一种新的倾向与趋势！ 她是出现了一种能动性的东西！ 她是出现了智慧、出现了理、出现了形而上的东西！ 只是，这个倾向与趋势，这个能动性，这个智慧，这个理，这个形而上，还要更多的气，来使它由虚向实，由态成形，由形而成为秩序，成为实力！ 让我们再来回顾一下徐整的话：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇！” 当天和地统一在一起时，神，就从中产生！ 天和地，因为实力的变化而分出上下高低，神，就在其中一日九变！ 她比天要高明，她比地要伟大——她“神于天，圣于地”！ 那么，神到底是什么？ 神，就是经验、就是倾向、就是合作与升华、就是道德、就是图纸，就是一种形而上！ 形而上，可以指导形而下，却又必须依托于形而下！ 所以，就“天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈”！ 天、地有实力，神，才有实力！ 天、地没有实力，神，就是无源之水，就是无本之木！ “天数极高，地数极深，盘古极长”！ 图纸已经产生，要想目标实现，就得拿材料来！ 材料越好，图纸就会越好！ 只有石头，没有钢铁，我就只能画出赵州桥的图纸！ 有了钢铁，有了水泥，我就可以画出长江大桥的图纸！ 所以说，人已经出现，协调者已经出现，可是，对立统一关系的状态，不能发生改变，这不是人没有发挥作用，不是协调者没有发挥作用，而是，巧妇难为无米之炊啊！ 坎字的意思，就是地面不平，有凹陷，有欠缺！ 这就是说，架子已经搭起来了，可是，实力不济，需要补充啊！ 我们可以看到，随着奴隶社会的发展，社会财富越来越多，社会分层就越来越多，这时候，就在奴隶和奴隶主之间，出现了一个地主阶级。 地主阶级是一个没有特权的阶级，他们当中，有些人有少量的奴隶，有些人没有奴隶。 即使有少量奴隶的地主，他们也不能像奴隶主那样对奴隶实行高压政策，他们没有那样的本钱。 这就使得地主阶级产生了和奴隶主阶级不一样的对待奴隶的方式，产生了和奴隶主阶级不一样的生产方式。 这样的状态，就是坎卦的状态。 四 巽卦 巽卦的卦象，是上爻和中爻阳，下爻阴。 这就是说，天在变，人在变，地不变！ 地不变，就是弱势者的状态相对没有变化，它还是相对处在弱势者的地位。 就像是奴隶变成了农民，虽然被剥削程度减轻了，但还是处在被支配者地位。 那么，强势者的地位发生相对变化，又是怎么回事呢？ 那当然就是跟中间协调者的相对变化有关了！ 就是说，对立统一关系总体的实力变强，导致协调者的协调能力增强，从而，协调者就相对强势者的地位关系，发生变化！ 原来的协调者，是只能处在依附于强势者的地位。 而现在，协调者就可以通过对弱势者的领导，来与强势者分庭抗礼，逼迫强势者接受自己的主张了！ 所以，巽卦中，中爻——人的相对变化，是地位相对上升；上爻——天的相对变化，是地位相对下降。 巽字的意思，就是共同举行祭祀。 而古代举行祭祀，在国为君，在家为长。 一个部族压迫另一个部族的最高形式，就是只许我祭祀，不许你祭祀；只许我有信仰，不许你有信仰！ 祭祀，是一种权力！ 所以，共同举行祭祀，就是说，天下共和。大家都团结在一个共同的信仰之下，和平共处！ 我们可以看到，春秋战国时代，地主阶级和奴隶主阶级进行激烈的斗争。 而地主阶级能够最终取得胜利，是因为，他们代表着真理，代表着社会前进的方向；是因为，他们能够整合奴隶阶级和奴隶主阶级两方面的积极因素，同时剔除两方面的消极因素，使社会生产，更上一层楼。 五 乾卦 乾卦的卦象，是上、中、下，三爻皆阳。 就是说，天在变，地在变，中间的协调者——人，也在变。 天——强势者相对变化，只能是地位越变越低。 地——弱势者相对变化，只能是地位越变越高。 所以，这个卦象中的天地相对变化，就是表示一种天翻地覆！ 而人——协调者的相对变化，又是怎么回事呢？ 我们来仔细地分析一下。 天翻地覆，原来的强势者，现在相对变成了弱势者；原来的弱势者，现在相对变成了强势者。 而协调者，本是领导原来的弱势者的。 可是，现在，原来的弱势者，相对变成了强势者，它当然就不会再接受协调者的领导了。 所以，协调者相对的变化，就是相对原来的弱势者——现在的强势者的变化，就是从原来的弱势者的领导者，变化为和原来的弱势者——现在的强势者之间的民主共和。 但是，原来是强势者，也不是说垮就垮，所以，协调者，还是可以通过它们新、旧势力的两强相遇，而来玩一个“三国演义”！ 在这个“三国演义”中，协调者通过一个超然的地位，是可以发挥出自己的神奇魅力的！ 乾字，字形表示出的意思就是，一方面朝气蓬勃，一方面心虚气短。 为什么呢？ 在两大实力派之间搞操纵，玩平衡，那可是差之毫厘，失之千里啊！ 这游戏，是不好玩的！ 我们可以看到，奴隶社会垮台之后，在地主阶级占统治地位的情况下，贵族特权阶级始终是存在，她实际上就是奴隶主阶级的孑遗。 而在农民阶级中，又分化出一种新的成份——手工业者。 这些手工业逐渐向城市聚集，形成市民阶级。 市民阶级不但创造新的生产方式，更加创造新的思想。 他们带动农民阶级，就对整个地主阶级和贵族阶级形成强大的反抗力量，从而导致贵族阶级和地主阶级双双走向没落。 六 兑卦 兑卦的卦象，是上爻阴，中爻和下爻阳。 就是说，天相对不变，人和地，相对都在变。 地，本来是弱势者，它相对在变，只能是实力相对越变越强，地位相对越变越高。 可是，在天相对不变的态势下，什么情况，才能使地的实力相对越变越强，地位越变越高呢？ 首先，地的这个变化，显然不是相对天在变，而是相对协调者在变。 作为弱势者，地是应该在协调者的领导下，去与强势者做斗争，促进它与强势者之间的关系的改善的。 而现在，在它与协调者都在相对变化的情况下，强势者——天却相对没有变化，可见，强势者现在是已经处在弱势者的地位，是变无可变了。 所以，现在的弱势者与协调者之间的相对变化，就是协调者的领导地位发生了动摇！ 协调者，现在是没有能力和资格，领导弱势者了！ 为什么呢？ 显然，是因为地——弱势者的内部状态也在变！ 这就是说，地——弱势者本身，也是一个对立统一关系，现在，它的内部，也发生了某种变化！ 这种变化，是什么样的变化呢？ 就是，地——弱势者的实力增强之后，它内部的协调者，就要开始显示价值，发挥作用，使得弱势者内部的状态，由坎卦的状态，变化到巽卦的状态！ 那么，这个地——弱势者内部的协调者的价值，当然就会取代整个对立统一关系中，天、地之间的协调者的大部分价值！ 所以，整个对立统一关系中，天、地之间的协调者，现在，就相对整个对立统一关系，失去了协调作用，失去了价值！ 它现在，只能站在天——原来的强势者的立场上，来单纯地捍卫天——原来的强势者的利益，从而显示自己的价值了！ 这就是，这个协调者的整个身份地位，相对它的从前，是发生了一个对换！ 它最初是站在地——原来是弱势者的立场上，帮助原来的弱势者捍卫利益，从而促进整个对立统一关系的和谐稳固的；可是，现在，它要站在天——原来的强势者的立场上，帮助原来的强势者捍卫利益，从而维护整个对立统一关系的和谐！ 兑字，是祝祷颂神，为祈求而许诺！ 可见它这时候是没有实力，唯有祈祷神灵保佑了！ 我们可以看到，资本阶级，作为一个新的阶级，她就是继地主阶级之后的又一个社会协调者。 而她现在要协调的，却不是奴隶主阶级和奴隶阶级的关系，而是要协调地主阶级和农民阶级之间的关系。 资本阶级将农民阶级转变成工人阶级，构建了一个新的社会系统，形成了一个新的对立统一关系，她们这个新的对立统一关系中，没有奴隶主贵族阶级和地主阶级的位置。 七 离卦 离卦的卦象，是上爻和下爻阳，中爻阴。 就是天和地在相对变化，中间的协调者没有相对变化。 天——强势者相对变化，只能是地位越变越低。 地——弱势者相对变化，只能是地位越变越高。 可是，在天和地相对变化的情况下，中间的协调者有没有发生变化。 为什么中间的协调者没有相对变化呢？ 这只能是，“死去的无须再死”，中间的协调者，早已丧失了它的协调能力。 所以，这里的天地之间的变化，就不是相对的地位变化问题，而是对立统一关系瓦解！ 天和地，强势者和弱势者，分道扬镳了！ 或者是，原来的强势者，成为了原来的弱势者所组建的新的对立统一关系的一部分。但是，它不是一个重要的部分，它失去了与原来的弱势者形成对立统一关系的资格！ 离字的本意，是鸟儿被罩住，与它的伙伴分开，骨肉分离了！ 在农业生产方式被工业生产方式取代之后，贵族阶级仍然存在。 但是，资本主义社会的贵族阶级，却不是依靠特权形成贵族阶级，而是依靠资本形成贵族阶级。 所以，贵族阶级虽然惺惺相惜，从前的贵族阶级，却不得不和后来的贵族阶级，含泪分别。 八 震卦 震卦的卦象是上爻和中爻阴，下爻阳。 就是天和协调者相对不变，而地相对变化。 地是弱势者，它相对变化，只能是实力相对越变越强，地位相对越变越高。 可是，它相对变化时，天也没变，协调者也没变。 这只能是说，这个对立统一关系已经瓦解，这个地——原来的弱势者，它现在是自身内部发生了变化！ 发生了什么变化呢？ 震字的本意，就是天雷震撼天地，令人恐惧发抖！ 为什么恐惧发抖？ 现在所听到的声音，以前也听到过，心有余悸啊！ 这就是说，天和协调人，曾经被抛弃！ 如今，又有人，和它们当初一样，被人抛弃了！ 这是于无声处听惊雷啊！ 它的这种状态，就是爷爷奶奶曾经被他们的儿女呵斥、嫌弃、分家！如今，他们又看到他们的儿女，被他们的孙儿孙女们呵斥、嫌弃、分家！ 那一份震惊和难过啊！无法形容！ 从坤、艮、坎、巽、乾、兑、离、震的发展顺序和发展状态来看，坤、艮、坎、巽为一个对立统一关系的出生到少年时期的发展阶段。 在这个阶段中，这个事物，是处在其它事物的支配之下，就像一个孩子需要父母的保护与教养一样。 所以，它在这个阶段的表现，就是不引人注目的。 它的这个阶段，就是相对为阴性。 乾、兑、离、震，为一个对立统一关系的壮年到暮亡时期的发展阶段。 在这个阶段中，这个事物承担责任，却又被后来者居上，做了儿女们的垫脚石与阶梯。 所以，它在这个阶段的表现，就是引人注目的，就是相对为阳性。 而《先天伏羲八卦图》，就是按照这样的视角，从最阳的乾卦，一直看到最阴的坤卦。 这就有一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤的顺序。 这个顺序正好是一种逆向思维，是与事物的发展顺序正好相反的。 而这样的一个图案布局，就又正好与《太极图》的阴阳布局相配。 这也是提示我们，事物不是孤立地存在的，她的存在，是与其它事物阴阳相辅、相反相成的！它的存在与发展，正是与其它事物互动互转、相互影响的结果。 而《后天文王八卦图》，则又是取了另外一种视角，按照另外一种顺序来布局八卦中的各个单卦。 《后天文王八卦图》的顺序，是一坎、二坤、三震、四巽、空五、六乾、七兑、八艮、九离。 她的布局，就正好是各卦的卦序之数，与《洛书》中相应点数的位置相对。 这样的一种顺序，这样的一种布局，是一种什么意图呢？ 这就要我们知道，《洛书》是表达一个事物、一个对立统一关系的高级存在状态。 而《后天文王八卦图》中的卦序，就是一种变化顺序。 这种变化顺序，要与《洛书》中的各个点数相对，就是说明，这个卦象产生时，这个事物中，正好是《洛书》中的这个点数，所代表的角色结构，在起关键作用。 所以，我们要理解《后天文王八卦图》，必须先了解《洛书》。 这不是一下子就能搞定的哦！ 别着急，慢慢来！ |
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