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《易经》有两处提到“帝乙归妹”，一处在《泰卦》，一处在《归妹卦》。《泰卦》六五爻辞曰:“帝乙归妹，以祉元吉”。《归妹卦》六五爻辞曰“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。” 帝乙归妹是商周时期有名的历史事件，是我国古代和亲政策之滥觞。“帝乙”指商王朝末二代君王，是商纣王的父亲。“帝”是商朝时对君王的称谓，“乙”是名。商纣王本称为“帝辛”，商纣王是后人的贬称。 商周之时，商王文丁杀了周族首领季历以后，商周关系恶化。季历之子姬昌继位，是为周文王。文王积极蓄积兵力，准备为父报仇。文丁死后，帝乙即位。帝乙为了缓和与周族的紧张关系，决定将胞妹下嫁于文王，希望商周两大国彼此不计前嫌，亲善相处，沟通送系。 帝乙归妹，是一场赤裸裸的政治婚姻，是用和亲政策解决政治危机之滥觞。“帝乙归妹”时，文王已大婚，帝乙不惜以贵下贱，把胞妹下嫁于已有妻室的文王做侧室，实为无奈之举和权宜之计。 《诗经·大雅·大明》记载了这一历史事件，其原文如下： 厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集。 文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。 文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。 文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。 有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。 长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。 《诗经》这段文字一直以来被人曲解，皆以为“天作之合”是赞美商周联姻的美满，从而硬生生地把“伣天之妹”解释为“天仙一样美丽的妹妹”。“伣”本指古代船上用以测风向的装置，喻指间谍、探子，说明帝乙之妹就是帝乙在周文王身边安置的坐探，和美丽不美丽没有关系。实际上，《诗经》这段文字同时描述了周文王的两次婚姻，初次是与有莘国美女太姒的婚姻，再次是与帝乙之妹的婚姻。这两次婚姻的性质完全不同，初婚是完全以爱情为基础的婚姻，而再婚是完全彻底的政治婚姻。世人皆不知其详，或以为是描述与太姒的婚姻，或以为是描述与帝乙之妹的婚姻，于是牵强附会，生拉硬扯，至今没有正确的解释。 “厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集”。是对当时形势的概括，暗示天命已归周人，商王朝的命运将尽。 “文王初载、天作之合。在洽之阳，在渭之矣”。这一句是描写文王的初婚，也就是描写文王与有莘国（小国）太姒的婚姻，而不是描写文王与帝乙之妹的婚姻。弄清这一点很重要，而正是在这一点上，传统解释一直以来都曲解了。文王的结发之妻为洽阳人，即今天的陕西合阳县，位于渭南（古属莘国），因洽（亦称合）水得名。洽阳县城东20公里的黄河岸址，是中国黄河流域最大湖泊型湿地风景名胜区——洽川。这里自古出美女。周文王的结发之妻太姒就是这里人，古属“有莘国”。《诗经·关雎》曰：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。就是描写发生在这里的文王与太姒的爱情故事的。“天作之合”无疑是赞美文王与太姒的。“文王初载”指的就是文王初婚。“在洽之阳，在渭之涘”明白无误地指出文王结发之妻太姒的出生地，即娘家所在地。 “文王嘉止，大邦有子，大邦有子，伣天之妹”。这一段直白地道出了文王与帝乙之妹婚姻的本质属性。“嘉”是西周五礼之一，嘉礼是关于婚冠喜庆方面的礼仪，这里指婚礼。“文王嘉止”就是直接告诉人们，文王已经结过婚了，太姒就是其结发妻子。暗指“帝乙归妹”，是把妹妹嫁于文王做侧室或妾，而非正室。“大邦”指商王朝，周人把商王朝称作“大邦”或“大国”，而自称“小邦周”。“伣”有间谍、暗探的意思。“大邦有子，伣天之妹”这一句毫不客气地指出，“帝乙归妹”的意图，就是以妹监周，安插坐探、笼络周人，所以这是一场赤裸裸的政治婚姻。 “文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”。这一段描写周文王迎娶帝乙之妹的场面。既然是政治婚姻，就要把政治文章做足，所以周文王大讲排场，集舟成桥，亲自迎接，好象再怎么奢华都不足以显示其对这场婚姻的重视程度，而就婚姻本身的吉凶之祥，文王心里是最清楚不过的，“祥”兼言吉凶之兆，而非独指吉兆，犹臭（xiù）兼言香臭（chòu）。有传统解释认为，这一段描写“文王亲迎太姒来归之情”，这是张冠李戴，是极错误的，文王与太姒追求的是真正的爱情，决不会大讲排场。况首句已讲清为“大邦有子，见天之妹”。 “有命自天，命此文王”，这一句指出文王受命于天，注定是商王朝的克星，不会因为“帝乙归妹”的和亲政策而改变“代商而王天下”的宏图大愿。 “于周于京，缵女维莘，长子维行，笃生武王”。这一句是说在周都缟京，只有有莘女太姒才是正妻嫡传，可惜太姒长子伯邑考早亡，而次子武王姬发则生而结实，成为周之传人。 “保右命尔，燮伐大商”，是说太姒生武王，是上天保佑文王，让武王继承文王未竟的天命，完成伐商大业。 帝乙归妹在这里的意义就是指帝乙通过和亲政策，沟通交往，缓和与周人的矛盾，以便赢得喘息的机会。帝乙归妹，不惜以贵下贱，委曲求全，目的只有一个，那就是与周人加强交往、沟通关系，以赢得喘息的时间，加强统治。 （本文纯为原创，使用本文原文或观点，请注明出处。） |
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