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樟东风伯庙，现隐于深宅大院之间，与清名园“西塘”一墙之隔。樟东前人行驶红头船必拜妈祖，那么，风伯在宗教中属那个派系？樟东怎建有全国稀有的风伯庙？风伯庙与红头船有何关系？风伯庙在樟林古港中有哪些考古价值？让我们带着些问题，踱进隔壁的苏北校友会图书室，拉开书橱，翻开书卷，便可寻到这些答案。 一、风伯是古代人民对自然现象崇拜的自然神，属本土宗教道教中崇拜之神。翻开《山海经、大荒北经》中记“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之……蚩尤请来风伯雨师……”在这里，出现了风伯的记载。那么，风伯的形状是什么样子？ 传说中的风伯为雀头鹿身蛇尾豹纹，是蚩尤的师弟，一名为飞廉，“掌八风消息，通五运之气候”。《离骚》有“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”之形容诗句。东汉蔡邕在《独断》中称“风伯神，箕星也，真象在天，能兴风”。古人以箕星为二十八宿星中东方七宿之一，如天相出现“月离于箕，风扬沙，故知风师其也”。道教的《云笈七羲》中称风神名吒，号长育。吒是说明风的特证，长育是指风吹拂大地，化生万物。在道教的宫观中，风伯己演化为一白发老人，左手持轮，右手执扇，称为风伯方天君，并有神诞，为十月初五日。对风伯的祭祀秦汉时己列入国家的礼典，唐朝的《唐会要》规定“诸郡各置一坛，奉祀风伯”。在清雍正六年，帝命钦天监在皇宫东侧建“宣仁庙”，供奉风伯，庙中匾额为雍正所书“协和昭泰”。京城遇有不测风云，皇帝要亲带大臣到庙焚香祷拜，以保天下风调雨顺。 够了，以上传说史料，足己说明风伯是一位为人民谋幸福的神明，这就是在省尾国角的樟林埠为什么建有全国稀少的风伯庙原因之一。 原因之二：嘉庆十年，二林案件的突发。在红头船航行的航线上，也是海匪活跃的“烏水洋”。由于清廷水军无力保护海面航道的安全，我们祖先这些红头船小业主不得不向海盗上交粮菜、保护费，不得不与他们称兄道弟，运动一来，便成了“勾结海匪”之大罪了。当他们对官府之“应酬”不如意时，便发生了震动朝野的“二林案件”。樟林红头船船主林泮与林五被控通匪，虽有林五家人林英上京申寃，但圣旨未到，二林人头已吊在连理树上，林五家产充公，林泮之家产及西塘园林与大夫第充公，后西塘被拍卖，大夫第则空着，到嘉庆二十四年，来了县太爷尹佩绅。 这是故事之第三了：尹佩绅，云南蒙自人，嘉庆七年进士，时任澄海知县已多年，撰有《凤山记序》一卷。当时，妈祖文化已弥漫在整个樟林古港，红头船出海必拜新围妈祖宫，为什么要用林泮充公的大夫第改建为风伯庙呢？妈祖自宋以来多次受各朝敕封，封号越来越高，在民间越来越受到百姓的信奉。笔者曾上湄州岛，见妈祖庙建筑群中有顺风耳，千里眼，还有郑和、姚启圣、施琅等八位历史人物之塑像。但找遍全岛，没有风伯的位置，沿海各县乡，也无风伯庙，只有金门岛上有风狮爷之石雕柱而己。时家乡古港红头船上，也只有妈祖与千里眼，顺风耳之偶像，这就说明，风伯与妈祖虽同属道教系列，但沿海船民信奉的还是从人演化为神的妈祖娘娘。但尹太爷为什么要在樟东建一个风伯庙呢？这与当时樟林的神明崇拜背景有关： 弹丸之地的樟林共有五座妈祖庙，其中有全粤东最高最宏伟的新围妈祖庙，她的主要组建参与者就是被清政府杀头的林五！当时建妈祖庙时林五将有捐款的信男善女姓名都勒石于庙墙，也许有预见，他故意不把自己姓名勒上，连他自建的新兴街“紫气东来”之石匾额都不落款，可见其人城府之深。但人算不如天算，今天落得个与林泮头断吊在连理树的下场，但樟林人都知新兴街与妈祖新宫与林五的关系。 那么村民拿着祭品去新围妈祖宫跪拜的是谁？在古代乡村，每个古庙都负有对百姓的正面教化作用。能不能用行政手段再建一座新庙把信徒们吸引到官庙来呢？再建一座妈祖庙是无意思的。京城不是有雍正帝亲建的风伯庙吗？如从京城引来香火，再从林泮充公的产业里面选出一落大夫第，那天时地利就缺人和了。 故事之四开始了：说干就干，你看从嘉庆二十四年冬天开始，尹太爷多次来樟林，二次捐本人私款、塑风伯像、立碑记、蓄庙产，一切为了风伯庙，还在庙建了戏台。只要我的锣鼓一响，潮剧一唱，看你妈祖庙那些老太婆还不拐着小脚到风伯庙前看“金花牧羊”与“陈三五娘”吗？再用行政命令，春秋二祭，全埠各行各业，乡民士绅，都应前来祭拜。上面已说过，在京城雍正帝已建有风伯庙，所以在樟林古港附近结合红头船航海事业的发展，建风伯庙是一项不错的面子政绩工程。再者祭拜的是一位为人民谋幸福的慈祥老箕星，当然上合圣意，下顺民心了，有此动机，尹太爷动作起来了： 一、自己带头捐俸两百两银。 二、发动镇市中商民合力捐资六百八十两银。 三、合资向官府购买林泮没官“大夫第”一所三进，内有30间房，改为风伯庙及埕建戏台，堂额“时风若顾”，当时只立木牌神位。 四、亲自带领乡绅民众“虔具牲醴以致祭于风伯之神”。 五、在庙前立《樟林镇鼎建风伯庙碑记》陈述了在樟林古港建庙，是为发展古港红头船航运事业之保障之需要之道理。 六、建庙次年，潮汕因旱米荒，尹太爷来樟发动商人往台，厦运米回潮度荒。并把这次米粮救荒海运成功归于风伯之保佑，集资为其塑造神像。 七、当年十二月，尹太爷“又捐廉银二百二十余两，自买充公四围田十五亩……永为祭业”。 八、设庙董事职员三人，后于道光二年请僧人名“照我”一人为庙住持。 九、把东陇港外的泥坪拨归风伯庙纳租，每年可得四十两租金。 十、树立《拨充风伯庙祭祀香灯章程碑记》。 十一、到道光六年与七年，再次把两处沙坪和一处铺屋拨归风伯庙，使庙产租金每年收入达一百二十六两。 十二、道光七年，离任之际，又写了《谕风伯庙司事值办祭祀》一文。 十三、在风伯庙立了《拨充风伯庙祭祀香灯示》碑，详细开列七年来拨归风伯庙田产、面积、租银，并规定风伯庙每年祭祀的方式。 在尹太爷的重视下，每年春秋二祭时，樟东各行各业、船户、乡民士绅等都要到场祭拜风伯，以祷家乡百业兴旺，古港红头船一航风顺…… 故事之五： 风伯庙的没落，岁月变迁，沧海桑田，随着机航船与汕头港的兴起，樟林港渐退出潮汕之航运史。辛亥军兴，清廷倒台，风伯庙这一依靠政府官员以行政手段运作起来的官庙自然没落了。 故事之六：教育新兴 宣统元年，随着清政府之各地建立中小学堂之训令，塘西人陈淑瑜在风伯庙建了广智高等小学。进入民国的1931年，改称为区立高等小学。1939年，抗战烽火燃起，澄中迁来风伯庙上课。1943年底，日寇占樟林，1944年春在风伯庙设樟东日语学校和伪三中。抗战胜利后，1946年陈卓凡等聘请王鼎新在风伯庙创建了苏北初级中学，他在校中聘任了几名中共党员为教师，抵制了三青团组织在校中活动，使苏北中学成为国统区的一片净土，使从风伯庙毕业的学生解放后参加工作政审时，全部履历清白。至1996年，苏北中学迁住尾园，现为苏北区校友会所在地。 综上所述，樟林风伯庙是在清红头船旺盛时所建立的，所以研究红头船史不得不研究风伯庙史，他是当年樟林古港航海事业发达的标志之一，应列入始发港口文物保护的重要范围。 笔者以为，在古港文物保护这条项链圈中，樟东风伯庙应是一颗美丽的珍珠，我们如果抹去其灰尘，必发出耀眼的光辉。 投稿/合作：87199705@qq.com 或添加趣味妹微信号QuWeiMM123。
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