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十 一 章 三十幅共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牅以为室，当其无，有室之用：故有之以为利，无之以为用。 本章层次分明：前面以“之用”收尾的三句，不仅结构相同，体现的客观规律，即蕴含的道理，也是一样的：作者连说这样三句话，就是想昭示那道理，所以接着用后两句予以挑明。——因此，末两句头上的“故”字，翻译为“所以”、“据此可知”、“可见”、“这样看来”，都不失准确性。但请注意：层次分明不意味着“意思简明好懂”。 【解说一】三十辐共一毂，当其无，有车之用。 1、头句中的“辐”字，是指将车毂（车轮中间的空环，车轴的末端就是插在其中）和车辋（车轮外周）结合起来的直条，也叫辐条，看似车轮的半径，古时一个轮上共三十条；“共”是连词，相当于“和”。所以此句像是摆出一个客观事实：车轮是由车毂、车辋和三十根辐条组成的；换言之，此三者结合在一起，就有个车轮了。——请注意：辐条的一端是连在车辋上，故“辋”的存在不言而喻，所以就未说出来了；从接下两句是对此句作“反驳性补充”可知，这不是陈述客观情况，而是指出人们的一个错误观念：这样省略和这样行文，是老子的“文风”。 2、第二、三句是作转折，指出人们对车轮的上述认识不正确，说：其实，只在当车毂中间有个空洞的时候，它才真地具有车轮的作用。——“当”在这里是介词，用来介出时间、条件，相当于“在”。“其”是指代“意之所属”，这里自是指代（人们观念中的）车轮，因为这一句是针对上句所说而发。“无”是名词，理当是指车毂中间的空洞；因为只要有此空洞，辐条、车毂、车辋三者结成的“整体”就能作车轮用了，又说后两句就不好理解了。于是可以认定，“无”字前面省略了“有”字：因为下句是接着“其”说的，即主语还是“其”，谓语是“有”，故可作这样的“蒙后省略”，不省，则会重复“有”字，修辞上不好了。 【辨析】 1、这头一句，《今注》的译文是：“三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用”（任先生的译文差不多，只是“汇集”作“集中”）。——这译文至少有两处不当。 “汇集”是动态概念，这里只是讲辐条和车毂、车辋连在一起就是一个车轮，谈不上“汇集”，更不是汇集到“毂当中”。“有车之用”的“车”只可能是“车轮”的省略说法，不会就是指“车”，因为“当其（有）无”时也还只是有了“车轮”这个重要部件，老子哪会就说“有车的作用”。 2、《译注》注释说：“当其无：那车的空间。当，在。无，指车的空间之处。一说指车毂中空处，能令车轮转动。”所以它此句的译文是：“三十根辐条共同支撑着车毂，那车的空间，是车的功用。”——对这译文，我如果做评论，就得把我上面的解说再说一遍，所以不想做了。但想说个意思：此书作者必是认为前句的“共”字是借作“拱”，即是“支撑”义；我也曾经这样想过，但考虑到这里要谈“支撑”的话，辐条支撑的该是车辋，不是车毂，因为设立“支撑”当然是为了“车辋不被压扁”。所以我终于认为那“共”字乃相当于“和”。 【解说二】埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牅以为室，当其无，有室之用 1、只要知道“埴”是粘土，“埏”（在有的版本作“挻”）是揉和义，“凿”是挖通、打洞的意思，“户牗”即门窗，“室”在古代可泛指房间，这两句的意思也就明白了。但细加分析，更会发现： 从这两句的头一分句都用“以为X”收尾看，本章首句的完整意思应该是：用三十根辐条和一个车毂支撑着一个车辋“以为车（轮）”。我以为，老子一定是想这样说的，只因这样说的话，该句就太长了，又考虑到有后两句作“参照”，意思已经到了，于是“言简意赅”地说成了“那样子”。——这是古人为文的“常情”，古汉语的特点：优点和缺点的杂糅。 第三句也有个特点：“凿户牗”与“埏埴”虽然都是动宾结构，但宾语“户牗”不是“凿”的对象，而是凿出的结果；因此，接下的“以”字是介出目的，“凿”的对象当是首尾相接的围墙，此句是说在它上面“凿户牗”好将它变成“室”。这样，接下说“当其无”的“无”，就不是指另外某个空处，而是指的门窗本身；据此又可推知，这里说的“户牗”乃是泛指“沟通内外的空洞”，非指带有框子的门窗“那种东西”。——可以这样为文，只好用老子认同孔子“辞达而已矣”的意见来解释了。 本章开头三句虽然都是例示“无”的作用，但立论角度明显不一样：第一句是说，由部分组成的整体要真有其特定的“整体功能”，不仅不能少了必要部分，还有赖于不好列为“部分”的“无”；第二句是改换角度说，像器皿般的单一质料形成的东西，也要拥有了以“没有那质料”为表征的“无”，才能作为器皿使用；第三句更是说：谈不上有“无”的存在物，只有让它有了像“户牗”那样的其本身就是“无”的“东西”，才能起到特定的作用。——从这样三句话概括出一条规律、一个道理来，不容易吧？ 2、现在明确了：本章说的 “无”，也是同“有”对言的。以第二句为例：“当其无”的“无”自是指谓“埏出的埴制品中的空隙”，把那空隙称为“无”，则是因为说这话时，论者的着眼点和想要强调的，是那里“没有埴”，即他是用“没有”来定义“无”的。因此又要说，这样说的“无”和它的对立面“有”，都还没有完全脱离具体的“东西”，不是黑格尔所谓的“纯无”、“纯有”，还不是“最高抽象概念”，而是很切实用的概念。 【辨析】 1、这两句，《今注》的译文是：“揉合陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。”——既然“做成器皿”了，怎么又说“有了……才有器皿的作用”？门窗四壁会不“中空”吗？这样措辞，是因为译者没有读懂原文，还是因为别的原因？ 2、《译注》有注曰：“凿：指开凿窑洞。”译文是：“揉搓黏土制成器具，那器具的空间，是器的功用。开门窗、凿窑洞为居室，那居室的空间，是居室的功用。”—— 怎么“空间”成了“功用”？仅此一点就说明译者对原文的理解有误吧？ 【解说三】故有之以为利，无之以为用。 1、这两句无疑是上面三句所说意思的概括，即是揭示那三个事例共同体现的客观规律，指出其中蕴含的对人行事具有指导作用的大道理。具体意思是什么？我以为是说：人拥有某个或某些东西，还只能说是有了从事某种活动的手段、凭借，还要适当地丢掉它的一些部分，才能让它发挥预期的特定作用，亦即从它实际得到想要的用途。——上文三句话不是句句都是例示这意思吗？说明：我这里说的“丢掉”，就第一句而言，是指给车毂钻个洞；第二句：挖掉半成品器皿的一些黏土；第三句：在围墙上凿“户牗”。 2、可对这两句作上述解读的训诂根据是：这里说的“有”和“无”是名词，前者是泛指“已有的东西”，后者是对“有”的否定；两个“之以”是“以之”的倒文；“利”是“赖”的借字。所以两句最好这样句读：有，以之为利；无，以之为用。又，《国语·晋语六》：“夫利君之富，富以聚党，利党以危君。”其中“利”字就是借作“赖”。 3、从这两句对仗得很工整看，老子是把“利”和“用”看作一组对立面的，他认为，凡是人为的东西（如车子、器皿、居室等），从共时态看，直观地看，都是“有”和“无”亦即质料和形式的对立统一，从历时态看，对人的作用看，则都是可以凭借之物与有实际用处之物的对立统一，或者说可能性与现实性的对立统一，用他的话说，就是“利”和“用”的对立统一。这说明老子的辩证思维能力确实达到了很高的水平，“接触到了”事物的质料和形式的辩证关系问题。但他不就是在论述这个问题，他着眼的，想要教诲的，是人所能依凭的东西，和人想借以达到的目的之间的关系，也即同那东西能够实际起到的作用之间的关系。 【辨析】 1、这两句，《今注》的译文是：“所以‘有’给人便利，‘无’发挥了它的作用。”任先生的译文意思相同，关键词“利”也译为“便利”。——这明显不通：“有”已经“给人便利”了，就是对人发挥好作用了, 怎么还把“发挥作用”专归于“无”，说“‘无’发挥了它的作用”？难道“无”让“有”发挥的是另一种作用? “有”本身给人的便利又是什么呢？这些问题回答不好，就说明译文有误。又，老子心中的“利”决不会是“便利”的意思。理由很简单：他既然以上述三例作喻，就不会又认为人有了无洞之毂、无凹处的粘土和无门窗的四堵围墙，人就已经得到“便利”了，因为这时人感到的正是“不便利”。 2、对这两句，沈先生说：“‘有之以为利’的‘之’为‘器’，喻邦国或天下；‘无之以为用’的‘之’为‘执’……，喻‘君事’。”——认为两个“之”字所代不同，这颇令人不解。但我只想说：他企图找出《老子》这一章对于为政施治的实际指导意义，是应该肯定的。也许，老子的“有”“无”概念的外延确实可以扩展到诸如权力、地位、声誉之类的无形的东西。不然，这一章对政治家、统治者的意义何在，就说不清了。 3、《译注》在本章题解中说：“老子特地提醒人们要全面地看待事物，指出事物是由‘有’、‘无’两者结合而成，从而可以‘利’和‘用’，而不是为了对比说明‘无’比‘有’重要。”我以为，头两句是废话，第三句是错话，只有末一句说得对头。应该说，本章是提醒人们，必须注意“无”对事物发挥其特定作用的重要性和必要性，“有”只是事物“能够发挥其作用的”的基础、前提；因此，也就是对不懂得“无”的重要性以致盲目追求更多的“有”的人做批评；末尾两句正是也只是明确道出这个主旨意思。既如此，哪里是一般地讲“事物是由‘有’、‘无’两者结合而成”，“要全面地看待事物”。这段话隐含着一个观点：人对事物的“利”和“用”是分别冲着事物自身的“有”和“无”而发的。这毫无根据，译注者这样说，必是基于对本章所说“有”和“无”的误解。——该书这两句的译文是：“因此，‘有’是物体形成的条件，‘无’是物体功用之所在。”这译文也不通：原文显是针对“人”该如何行事而发，哪会里是讲“物体”如何。 4、王蒙对本章的转述是：“三十根辐条构建成一个轮子，轴瓦与车轴之间，是留有空隙的。有了空隙，轮子才能转动，车辆才有车辆的用处。和泥炮制做成器具，由于器具有自己的空无（空间），才能使用。开门凿窗做成房舍（疑指洞穴、窑洞式的房舍，否则不应该说开凿而应该说是建造），由于室内并无堆积占据，门窗都是留下了空隙的，才能当做房舍来使用。这就是说，万物万事，有了有，才有了依凭，有了方位，有了握持的便利。同时，因为预留了空间，预留了缝隙，留下了不确定性，留下了余地，就是说预留了空无，它才有发挥使用运用发展的可能。” 【译文】 人们以为，用三十根辐条和一个车毂支撑着一个车辋就有一个车轮了，其实，还要在车毂中间钻个洞，这个车轮才真有车轮的用途。同样地，揉和黏土用以制作器皿，只在做出的器皿挖出空处后，它才能真正发挥器皿的作用；在首尾相接的围墙上开凿出门窗来当房间用，也只有把可视为门窗的空洞打好了，它才能真可以当房间使用。据此要说：人已有东西只是人从事活动的凭借，适当地丢掉一些才能让它实际发挥人所希求的作用。 |
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