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11·5 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 关尹曰：“在己无居，形物自著：其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。” 老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后：曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚：无藏也故有余”。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全：曰苟免于咎；以深为根，以约为纪：曰坚则毁矣，锐则挫矣；常宽于物，不削于人。 虽未至极，关尹老聃乎！古之博大真人哉！ 【解说】 这一章是述评作者自己所属的学派，即关尹、老聃开创的道家学派了，所以“态度”迥然不同，《感悟》也说：“进入道家学派，《天下》篇的笔调就变得充满赞叹而富于诗意。”道家、老庄的言论本来就难懂，用这样的“笔调”写下的述评文字，就一定更难懂了，因此，我对这一章的解读有更多“标新立异”之处，也就更可能受到质疑。——关尹究是何人，与老聃一样，史书上没有明确可靠的记载，这里把他的名字放在老聃（就是老子）前面，可能是因为作者知道他是老聃的“前人”。 1、 头四句名为讲“古之道术”，其实就是陈述关、老的思想。“以本为精”的“本”就是本篇第一章开头说的“原于一”的“一”，亦即“道”。这样将“道”与“物”，“精”与“粗”对言，理当是说：“道”是无形的、精神性的存在，“物”则是有形的、时空中的存在。因此，三个“以”字开头的句子，看来是同构、并列关系，其实不然：前两个“以”字是介词，介出原因，第三个是连词，相当于“所以”。故前三句是说：由于道是精神领域的存在，物是时空中的存在，所以（有道之人认为）一个人占有“物”的情况不足以说明他是否得道了（“有积”自是就“物”而言）。这才又追加第四句，交代有道之人是“独与神明居”的（“神明”即精神，故此句也是呼应本篇开头说的“不离于精，谓之神人”）。如此理解，这四句就也是介绍一种“生存方式”，或者说“生活态度”，接下就也可以套公式说“古之道术有在于是者”了。——末四句是讲关、老按这“道术”的要求，具体“设计”了怎样的生活方式，也即介绍他们的学说。这四句可从译文获解，就只提示这两点了：前两句中的“之”字是指代“他们的学说”；“常无有”三字要连读。 2、 第二段是介绍关尹的基本观点。单从文字训诂方面看，可有多种理解，根据语境确定了“大方向”，才会知道究是何义。我认为，上段介绍道术内容时说的后两句（即“以有积为不足，淡然独与神明居”），明显是讲如何看待“物欲”和如何待人接物，这里讲关尹怎样应用这个“道术”原则，自然是对这两个问题做发挥。我据此认定：两句中的“物”字是与“己”对言的，故是指“（他）人”；“形”字通“行”，且是孔子说的“行己有耻”的“行”；“无居”是说不傲慢（“居”通“倨”），“自著”是“自然就明白了也即规定好了”的意思（“著”有“规定好了”的义项）。于是进而可知，接下三个“其”字句是对“著”作具体交代（所以我在前面用冒号），说：有所行动（“动”）时要像水一样（甘于处下），不想作为（“静”）时要像镜面一样（干净明亮），对人家的要求作反应（“应”）则要像回声（“响”）一样（及时而又中肯）。——后面五句需要明确：前两个“若”字句是对人抱着上述“待人态度”就会达到怎样的境界作“感叹性描述”；接下两句中，“同”是与“得”对言的，故是“均等”义，“得”相当于“贪”；“失”与“和”对言，就也要从“对待关系”中去体认二者的含义；末一句不过是用俗人的话概括一下“这种人”是怎样的人。 3、第三段是介绍老聃的思想，多是“抄书”：开头六句抄自《老子·二十八章》，只是跳开了中间两句和改了两个字；接下两句，可说是《老子·六十七章》的“不敢为天下先”句的改写。另外，“天下之垢”和“曲全”，也明显是因袭《老子》书中“爱国之垢”和“曲则全”两个说法。——我就只解释这几点了： 开头征引的老聃说的六句话是对得道之人的陈述，其中的“谿”字是借作“谷”，因为后文“同样位置”上有个“谷”字，就改作“谿”了；“白”字，有的版本作“日”，或者“辱”作“黑”。知道这情况了，你就会想到，即使作“白”、“辱”，二者也是用作反义词的，从而六句话全懂了。——后文用“人皆……，己独……”的格式行文，乃是借用“当事人”的口气说话，实际上，你把这个“己”字读作“他”（指谓得道之人），将能更加准确地领会句义、文义，因为这样读更能承接上文。我将按这理解做翻译，请看我的译文是否更好一些。 接下六句要注意：“先”与“后”是着眼于人的社会地位；“曰受天下之垢”句是对前两句作“评论性解释”，故“垢”字是借作“诟”，耻辱、怒骂的意思；“受”字前理当有个“甘愿”的意思，未予说出。——后三句说“实”和“虚”，是着眼于拥有财富的多少了，所以后面说“无藏也故有余”：这“无藏”只能是、一定是“无需藏”的意思，否则，哪能后接“故有余”。 比较难讲的是“其行身也”以下三句，我的理解是：“行身”等于“行己”（“身”有自己义），“徐”字是舒缓、安闲的意思，所以“不费”字面上是说不多话（“费”有言多且烦的意思），其实是说不喜欢命令别人；第三句是解释说：这样就是无为，故而对喜欢耍嘴皮子的人抱着讥笑态度（“巧”指喜欢夸夸其谈的人）。 接下七句需注意：“曰”字领出的句子是对前面说的两句作“评论性解释”，但后一“曰”字领出了两句；“曲全”与“求福”对言，当是“委曲求全”的缩略表达；两个“以”字句中的“深”字和“约”字，必是分别指“深藏不露”和“对自己有所约束”这种“生活态度”，“根”和“纪”分别指根本、纲纪。——这样理解，后两句做的评论才显得中肯、准确，是吧？ 后两句中的“物”字也是指人，“削”是“宽”的反义词。——为使这两句不显得突兀，我把“虽”字句看作是对这两句的“评语”，但后面脱漏了一句。最后是发两句“赞扬性感叹”，以此结束述评，没有深意。 【辨析】 1、 前三句，《今注》和《方注》都看作是“把x当做y”，或“认为x是y”的句式，所以两书头五句的译文分别是：“以根本的道为精微，以有形的物为粗杂，以储积为不足，恬淡地独与造化灵妙共处，古来道术有属于这方面的。”“认为大道是极其精微的，万物是粗杂的，有积蓄是不足的，恬淡无为，独与自然融为一体。古代道术有这方面的内容。”——我不说别的了，只说一句：按这两个译文的理解，第三句当是没有“资格”同前两句并列的。 2、 关尹说的几句，特别是头两句，注家们同我的理解相去太远了，例如《今注》的译文是：“不偏执己意，有形之物各自彰显。动时如流水，静时如明镜，反应如回响。恍惚如无有，寂静如清虚。相同则和谐，贪得便有失。从不争先而常随顺别人。”《方注》的是：“自己不滞留在主观成见之上，有形的万物就会自然显露出来；行动时像流水一样清澈自然，静止时像镜子一样空明虚灵，反应时像回音一样应声而作，随声而灭；恍惚之中好像无物存在，静寂得好像清虚无有；与万物大同时则和谐，欲多得者必有厚失；从来不争先，而常常跟在别人后面。”——我要说一句：如果我的解读可取的话，他们的理解和翻译就是很大的误解误译了。 【译文】 因为道是（精微无形的亦即）精神的存在，物是（粗糙有形的亦即）时空中的存在，所以积聚了许多财物并不足以说明得道，人有道只在于享有虚静恬谈的精神生活。这也是古代道术的内涵之一，关尹、老聃接受了古代道术的这项内容，并且很喜欢它，因此，他们的学说以常无有为基础，以太一为宗旨，认为人要显得柔弱谦下， 把虚静恬淡而不伤毁万物作为生活的实在内容。 |
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