关于草书这一书体，大部分书友可能没有接触过，我先单介绍一下草书。我们来看看古人是怎么说，在此节选了刘熙载《书概》里的一部分，我觉得说得非常好，跟大家分享一下。
「 书家无篆圣、隶圣，而有草圣。盖草之道千变万化，执持寻逐，失之愈远，非神明自得者，孰能止于至善耶？」
这里说的是什么呢？我们没有听过篆圣，也没听过隶圣，但是有草圣，在汉代的时候草圣谁呢？张芝，他比王羲之要早，王羲之觉得他的草书不如张芝写得好，张芝在当时比较有名，被尊为草圣。“非神明自得者，孰能止于至善耶？”这里讲的是什么呢？像篆书、隶书这样的书体，更多的是法度、是规矩，是可以你传给我，我传给他，作为一个技术，相对方便传的。而草书则是千变万化的，非神明自得者，你不能写好，也很难写好。
「 他书法多于意，草书意多于法。故不善言草者，意法相害；善言草者，意法相成。」
意，我们可以理解为意趣。法，就是法度、规矩。草书就是意多于法。有些同学写草书，感觉比较能进入状态，比较适合，平时也比较偏性情一点。有的同学则非常理智，凡事都要弄清楚，但有些东西不是那么容易弄清楚，或者说弄清楚它就不是那个东西了，好比唐诗，如果写的都是大白话，那可能就没有那个意韵了。
「 古人草书，空白少而神远，空白多而神密。」
好比古时行军打仗，要布疑阵，你觉得大部队在这里，但实际上主力并不在此，这是假的，虚张声势，主力可能已经抄小道从后面包抄了。我们写草书时，其实也不只是草书，要做到“空白少而神远”，好比一个字，点画位置靠得近就会感觉特别的拥挤，空白离得稍微远一点呢，又显得特别的散，特别的乱。空白少而能做到神远，就是说虽然觉得留白的部分少，但不觉得挤，而是给你留下了想象的空间，留有可以引发想象的部分，一点也不局促，不是这么狭窄的。
▲ 怀素 《自叙帖》局部
「 怀素自述草书所得，谓观夏云多奇峰，尝师之，然则学草书者径师奇峰可乎？曰：不可。盖奇峰有定质，不若夏云之奇峰无定质也。」
这句也很出名，书论中反复引用。有人问怀素，你字写得这么好，除了跟你老师学以外，自己最有心得的地方在哪呢？怀素说“吾观夏云多奇峰”，我看天上的云彩，随着风变幻莫测，这是我最好的老师、真正的老师。那么直接学“奇峰”行不行？不行，因为它有定形，就如同每座山都有一个样子，它是有定形的，“不若夏云之奇峰无定质也”，这是讲变化。
「 草书之笔画，要无一可以移入他书；而他书之笔意，草书却要无所不悟。」
意思就是别的书法里，草书的笔画，一个也写不进去，而草书的笔画则可以包含所有别的书体点画感觉、特点。
「 草书尤重筋节，若笔无转换，一直溜下，则筋节亡矣。虽气脉雅尚绵亘，然总须使前笔有结，后笔有起，明续暗断，斯非浪作。」
写草书时，大家都充满了无限的想象，特别说狂草，感觉是拿起笔来就刷刷刷写，一直画圈，能一口气不停写到低，才是好的草书。但是这句讲草书有一种筋节，“若笔无转换，一直溜下，则筋节亡矣。”就是说写的时候一直往下溜，虽然是连绵，但是总需前笔有节，后笔有起。我们一般看别人写草书或者自己写的时候，会觉得草书从前到后都是连着的，但实际上里面是有筋节的，在笔的转换处，要前笔有节，后笔有起，在连绵中得分得开、得分得清楚层次。好比说唱歌手，唱特别快，那什么叫好呢，每个字都清楚或者每一个音都发得清楚，那叫好。
▲颜真卿 《裴将军诗》 该作品糅合了楷、行、草三种书体
「 正书居静以治动，草书居动以治静。」
什么叫“居静以治动”呢？静，不是不动，不是死了，是活着的。古人讲写楷书要以非动作楷，我们现在写楷书，有时候都恨不得一个笔画一个笔画描，写出来之后基本上是一个个不同的几何图形，然后拼凑起来，像搭积木一样。但这句就提示出：“正书居静以治动，草书居动以治静”， 草书走得起来固然重要，但如果走乱了，乱走，那就不能叫治静，它就没有静了。所以从这层意思上来看，你可以说正书偏静，草书偏动，但其实好的书写应该是动静相宜的。
「 草书比之正书，要使画省而意存，可于争让向背间悟得。」
这里其实说的是小草，大草有些时候也谈不上画省而意存，当然也是相对而言的。什么叫画省呢？我们说笔有尽而意无穷，意思是笔走到痕迹的末端，笔墨结束了，但意味却能一直延展下来、延伸出去的。“可于争让向背”，这里我觉得应该加几个顿号：争、让、向、背，向就是相向，背就是相背，是需要在笔势的变化、流转里去体悟。
「 欲作草书，必先释智遗形，以至于超鸿濛，混希夷，然后下笔。古人言“匆匆不及草书”，有以也。」
什么叫“释智遗形”呢？“释”就是放弃、放下。放下思虑，弃思虑，“遗”是抛开的意思。抛开形体，放下思虑。“以至于超鸿蒙”鸿蒙这里可以当元气讲。“混希夷”，我们说大音希声，即没有声音，叫希，没有颜色叫夷。“然后下笔，古人言，匆匆不及草书”，这个地方特别有争议，争到现在。关于这句话有两种解释：一种解释“匆匆不及草书”，另外一个是“匆匆不及，草书”，是因为来不及了，所以写的草，还是因为匆匆不及的时候不能写草书，这里大家也可以思考一下。“有以也”就是说这是有原因的。
▲ 王羲之 《游目帖》
