 前言： 俗话说，一方水土养一方人。一个地方的风俗，是千百年人们与自然和谐相处，所形成约定俗成的习惯。本文通过深入的研究探索，为人们详尽介绍了雷州半岛人与其他地方不一样的崇拜习俗。 雷州半岛人的崇拜习俗（上） 牧 野 一、自然崇拜 自然崇拜是原始社会宗教的最初形式。在原始群至氏族公社时期，由于生产力低下，自然界对人类具有不可抗拒的力量，人类完全匍匐于自然界的威严之下。这时候，或许是受到梦的启示（如梦见祖先等），人们觉得自己的灵魂可以脱离躯体而独立活动。由此推及其他自然事物，如山川河流、日月星辰等“万物有灵”，产生了鬼神的概念及宗教的意识——幻想通过祈祷、献祭或巫术的方式来取悦主宰自然界的诸神，以达到获取生存资料、消除疾病等目的，形成了最初形式的宗教仪式。在这方面，雷州的动植物崇拜与星体崇拜，最具地方特色。 ——树崇拜 人类的崇树文化渊源久远。在原始的狩猎采集时代，社会生产力水平低下，人类的生存与繁衍主要依赖于森林、树木等大自然的恩赐。在这一漫长的历史时期，树木不但能为人类提供很多生存资料（果实可供采食，树皮可制衣，枝叶可烧火取暖），而且还能为人类提供庇护之所（树顶可“巢居”以避虫兽），因而也就成为人类崇拜的重要对象；在严酷的自然环境及缺医少药的时代，人类的生命往往得不到保障，而树木的春花秋实以及旺盛的生命力，却让人类读出了“健康”、“长寿”的文化内涵。所以，雷州先民崇拜树，有祈求树木庇护的习俗。甚至有的家长还让孩子“契”树为父，祈求其能像大树一样长得高大、强壮、健康、长寿。或在孩子久病不愈时，请道士以“勅书”夹宝帛、毛发等钉在树身上为其遣灾。遇有孩子夜间经常哭闹（俗称“哭夜”）时，家长也可请道士用红纸书写“天皇皇，地皇皇，我家有个夜啼郎……”的祷文，并行符咒遣送“哭夜鬼”。 △ 杨家镇陈家村的“契”树习俗（摄影：牧野） ——石头崇拜 雷州的石头崇拜内涵丰富，很有特色。一是源于山川崇拜，认为石为山之精，具有不可抗拒的自然力量；二是源于祖先崇拜，因为雷祖陈文玉诞于石卵，故拜石亦有拜祖之义；三是源于对石头“能经风雨”、“百害不侵”、“坚固不坏”等“超自然力量”的认同，认为让孩子“契”石为父，就能得到石神的庇护，百病不侵，健康成长。为此，家长须向石神举行认亲仪式：烧香化宝帛后，报上孩子姓名及生辰八字，默祷石神保护。 △ 茂黎村供奉的石神 ——太阳崇拜 在原始神话中，太阳神是一个至高无上的神，是世界的创造者、保护者、统治者和奖赏者。《山海经﹒大荒南经》记载有“羲和浴日”等太阳神话，反映了先民的太阳文化认同。我国东部沿海的东夷地区是太阳文化的发源地。珠江流域大多有太阳崇拜文化，特别是古骆越地区为最。骆越族崇尚铜鼓，铜鼓面饰有太阳浮雕，是人们与太阳神进行沟通的重要神器。雷州境内出土的骆越祭天铜鼓，就是这种文化的重要遗存。雷州民间有称日蚀为“天狗吃日”，日蚀时有教儿童敲锣以“驱狗救日”等传统。这一习俗，直至上世纪五、六十年代，有些乡村仍有传承。在这种文化的熏陶下，雷州人有让孩子拜太阳公的习俗，以祈得到宇宙最高神的庇护。此时，长辈须在正午时刻带孩子向太阳行礼认亲：供上三碗汤饼后，烧香化宝帛，报上孩子的生辰八字及姓名，默祷“太阳公、太阳母，保护孩儿四季好！”。 △ 铜鼓上的太阳纹 △ “拜太阳公”的道具 ——月亮崇拜 雷州习常称月亮为“月母”，“月老”，把月亮当成始祖神仙、婚姻红娘敬奉。还有称月蚀为“红猫吃月”，月蚀时有教孩子敲锣、振筛、撒米以“驱猫救月”等习俗。八月十五晚上，待字闺女还有拜月卜婚、卜命运等习俗。此俗又称“浮针”，村中姐妹三、五人为一群，由好命大嫂带领，于庭院中设供拜月。主要供品有月饼、时“浮针”道具鲜水果，道具有碗一只、针一枚。占卜时，以碗盛满清泉水，卜者以针浮于水上，然后视浮针在月下的投影论凶吉（针影平滑者为吉，凸凹不平者为凶）。这一活动少男少女尤为喜爱。大家找个理由欢聚，或交交朋友，或互诉衷肠，中秋节也就过得更有意义。 ——“牛郎织女”星崇拜 俗称“冚蜘蛛”，又称“七夕乞巧”，是待字闺女占卜婚姻的活动。盘内置插有一枚花针的鲜果一块，放蜘蛛一对，后以另一盘覆之。次日开盘验视，以蛛丝穿针眼者为吉，蛛死者为凶。相传“牛郎”、“织女” 这一晚在银河上的鹊桥相会。为赞美这一爱情，同时也为了给自己图个吉祥，少女们纷纷参与，仿效此俗。有童谣“七月初七冚蜘蛛，七支香、七盅茶,七个娘子跪平平；蜘蛛公，蜘蛛母，穿过针鼻结个茧，三个嫁官四作奶”。 △ “冚蜘蛛”道具 ——北斗星崇拜 北斗星俗称“魁星”、“文宿星”，主司文学、艺术。因此，“魁座”又称“文明之星”、“文运之星”。科举时代，民间私塾的“梓童公”，县学、府学的“魁星阁”都祀有“魁星”的神位，供士子应试时拜奉。 △ 万历二年海康县学的魁星碑 ——陨石崇拜 是雷州道教“玄武崇拜”的一项重要内容。习俗认为，“玄帝起自北溟”，是北方主神。而陨石乃玄武真君所降的祥瑞之物，故能驱邪魔、保吉祥。据明万历《雷州府志》记载，宋天圣元年（公元1023年），丞相寇准贬任雷州司户参军居于雷城桂华坊时，秋夜有流星（陨石）坠于寓前池塘。次日，他在池中喜获一块陨石，并为此创建“真武堂”加以供奉。后来，郡人还在陨星坠落的池塘上建“瑞星池”以资纪念。 △ 供奉陨石的真武堂 △供奉陨石的瑞星池 ——乌蛇崇拜 雷州境内多蛇，民间素有崇蛇习俗，尤以乌蛇为甚。认为乌蛇是神明的“坐骑”，有“通天”的法力。为取悦蛇神，城乡普遍建有“邬王庙”，供奉“乌蛇神”（俗称“邬王”）。
△ 真武堂玄武帝神座的“乌蛇” ——风神崇拜 雷州三面环海，海产珍珠及围海造田（俗称“洋田”）的历史悠久，然夏秋季节多飓风，郡民生命财产的安危完全取决于“风神”的喜怒与好恶。为祈平安，郡城内设有“飓风壇”、“风神庙”奉祀风神。民间亦素有“卜风”、“放纸鸢”习俗。《宋本方舆胜览》记载雷州“以鹊巢占飓风”习俗：“州人以鹊巢为占，盖巢低则有飓风，巢高则无之。”清嘉庆﹒陈昌齐《雷州府志·地理》记载：“五月朔旦，悬艾于门，制雄黄袋以佩，童子放纸鸢。”每年五月初一为“风神节”，雷城北门风神庙有放风筝娱神活动。庙会日，四乡八里的群众抬着巨大的风筝前来放飞比赛，非常热闹。
△ 雷城北门风神庙的风筝节（摄影：丁智明） ——雷神崇拜 雷州是世界第二大雷区，也是雷的天国：这里的山是雷神的山（擎雷山），水是雷神的水（擎雷水），州是雷神的州（雷州），百姓是雷神的子孙（雷民）……而作为统治者的雷神，既是天国里的雷王，也是这块土地上万民的共祖（雷祖）。 雷州的崇雷习俗颇具地方特色。雷公、雷祖、雷物（雷公墨、雷公楔）是雷州崇雷文化的主要崇拜对象，“祈雨”、“驱邪”是其主要内容。 雷州半岛地形狭小，境内没有大江、大湖，地区性、季节性干旱明显，农业用水主要依靠雷雨，且雷州多雷，下雨天必打雷。所以郡民认为雷能行云致雨，能苏万物，故奉雷神为“农业之神”。雷神又是“正义之神”。民间传说雷公能“捉精”（驱除邪魔），还能惩恶扬善，主持人间正义。因此，人们甚至还把野外拾到的“雷公楔”（古代石锛）、“雷公墨”（玻璃陨石），当作一种驱邪避灾之物加以敬奉。（《太平广记》引《岭表录异》记载“雷州之西雷公庙，百姓每岁配连鼓雷车。有以鱼彘肉同食者，立为霆震，皆敬而惮之。每大雷雨后，多于野中得石，谓之雷公墨。叩之锵然，光莹如漆，又如霹雳处或土木中，得楔如斧者，谓这霹雳楔，小儿佩带，皆辟惊邪。孕妇磨服，为催生药。必验。”） 雷神的庙宇有二类：一为供奉雷神的“雷首庙”；二为供奉雷祖陈文玉的雷祖庙。年例活动最热闹的当推正月十五的“开雷节”与正月廿八的“雷首诞”。 正月十五是雷祖的诞辰，也是雷州的“开雷节”，活动的内容是祈雨。主要仪式是：备办雷车、雷鼓、电火等物，送太庙致祭，名曰开雷。（《雷祖志》载：“至于雷公、电母、风伯、雨师、雷车、雷鼓、电火等物，各以板图藏于庙内，令郡民当里役者依样修造，逢上元日，齐候文武各官送太庙致祭，名曰开雷。 ……官民同乐，始得风调雨顺，不然则岁悍年凶，自是有祷则应，雷郡获享国泰民安之福”。） 正月廿八是雷首公的诞辰，庙会称“雷首诞”，活动内容是驱邪遣灾、祈求吉祥。主要仪式有：“下火海”、“叼犁头”、“穿令箭”、“翻刺床”、“舞傩”、“游神”等。
△ 北和镇杨家村的穿令箭
△ 雷高镇雷高村的翻刺床 ——火神崇拜 主要为华光崇拜。相传华光为南方火神，是雷剧的“祖师”。古代雷州城乡茅屋多，且演戏的戏棚多用竹、木搭成，演出时容易发生火灾，故民众供奉火神，以祈平安。又传说华光帝曾庇护雷剧有功，被雷剧艺人奉为“祖师”，把华光帝当保护神。因此，华光崇拜兼有火神崇拜、祖先崇拜的内涵。雷城嘉岭有“华光庙”，供奉“华光大帝”。有“灯火会”、“华光诞”等活动。 “灯火会”以“挂灯”为主要内容（家长通过“挂灯”仪式将上年生出男丁的情况告知祖先，向神明报丁口，祈祷庇佑）。活动自正月十二“开灯”为始，经正月十五“游灯”，至正月廿二“燃灯”结束。 九月廿八日为华光诞辰，也是戏剧界的“祖师节”。是日，戏剧界齐集庙会，举行隆重拜祭华光帝仪式，以祈福避灾，称“华光诞”。
△ 华光庙的灯火会
△ 韶山村下火海的“火场”
△ 韶山村的游灯活动 ——水神崇拜 主要为妈祖崇拜。妈祖名默，福建莆田湄洲湾贤良港人，生活在宋代初期。相传她能乘席渡海，救人危难，人称龙女。逝后仍常显灵，庇护往来舟楫。因故被奉为水神，有“南海观音”、“海上保护神”、“东方女神”之美誉，是沿海地区普遍供奉的神祇。又因她曾被诰封为“天后”的原因，被沿海地区民众尊称为“妈祖”，兼具了“祖先崇拜”的内涵。雷州人多为莆田移民，故立庙怀祖。雷州境内的妈祖纪念建筑很多，有夫人宫、天妃宫、妈祖庙、天后宫等。农历三月廿三是妈祖诞辰日，九月初九是妈祖升天日。崇拜活动主要有：游人、游船、认祖、还愿等等。
△ 雷城南门市关高跷龙舞
△ 夏江五月初一“游龙舟” 二、祖先崇拜 祖先崇拜是母系氏族、父系氏族时期产生的一种宗教仪式，是自然崇拜的继承与发展，是人类社会的生产力有所提高后的具体表现。这一时期，人类崇拜的对象已超出了最初的“自然万物”，增添了“祖先神灵”的新内涵。 ——鳄崇拜 《太平广记》引《投荒杂录》记载：“雷民图雷祀者，皆豕首鳞身也”。雷州古代有奉鳄为雷、奉鳄为龙、奉鳄（雷）为祖的崇拜习俗。它源于先民的“夔”崇拜、“雷”崇拜，是特定自然环境、人文环境的产物。 在自然环境方面，古代雷州曾是扬子鳄的产地。航海、渔猎部落常受鳄鱼的为害，故崇鳄。在人文环境方面，宋元以前，雷州 分布有壮、僮、侗、黎等部族，族缘上与传说中的“夔”族、“雷”族有血缘关系。其族称“鳄”为“龙”，有雕题、尚鼓等崇鳄、崇雷文化。其中“雷州换鼓”还位居古代“天下四绝”之首。《山海经·海内东经》记载“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”《庄子·春秋》“释文”也记载了黄帝取“燮皮”冒鼓的古老传说。古代的“燮”，又称“夔”，即现在的扬子鳄。两则传说，反映了夔部族制作鼍鼓、演奏鼓乐的史实。榜山村雷祖古庙保存有一块“牛鳄图腾”石刻，雷州市博物馆收藏有宋元墓葬出土的陶鳄①，反映了宋元以前雷州地区的崇鳄习俗，体现先民崇鳄、崇雷、崇龙“三位一体”的文化认同。这一习俗，与古越人的雕题、凿齿、剪发文身习俗一脉相承。
△ 雷祖古庙会盟碑（背面）的鳄图腾
△ 有“水龙”铭文的陶鳄 ——炎帝崇拜 炎帝是中国远古时期部落首领，与黄帝并称为中华始祖。炎帝号神农氏，长于姜水，以火德王，故名炎帝。炎帝制耒耜，植五谷，是农业之神。还立市廛，辟市场；治麻为布，以衣生民；作五弦琴，以乐百姓；削木为弓，以威天下；制作陶器，改善民生——是中华为中华民族的人文初祖。炎帝还是中医的鼻祖，《神农本草经》 有“神农尝百草”以求药记述，因而被奉为医药之圣，俗称医灵大帝。雷州古代潮患频仍，温疫肆虐， 幸有医灵大帝显圣救治，合郡赖之以安。郡民因故建“医灵堂”供奉炎帝，以怀祖德。农历四月二十六日，为炎帝诞辰。是日，该庙香火最为旺盛。 医灵堂，广东省文物保护单位。位于白沙村北，正殿内祀炎帝神农氏。始建于宋代，明万历26年知县秦懋义重修，清道光、同治年间及现代又先后修葺。堂坐北朝南，硬山顶建筑。二进，有拜亭、正殿、偏殿。庙内保存明清碑刻13块，内容丰富，对研究雷州农业特别是洋田开发史有重要价值。
——雷祖崇拜 雷祖崇拜是雷神崇拜、祖先崇拜相结合的产物，是汉越文化融合的结晶。雷州古为百越聚居之地，俚、僚、黎先民有奉雷为祖习俗。《峒溪纤志》、《平黎记》都记载有黎族始祖“黎母”乃“由雷摄一卵而生” ①的传说。《太平广记》引《投荒杂录》记载有“陈义为雷之诸孙”②，宋·丁谓《重建威德王庙碑记》也有雷祖为“雷种”③之说。反映了唐代以前，雷州族群在始祖认同与雷神崇拜的同化与融合。 陈文玉之所以成为雷州族群的“共祖”，又与其生平贡献密切相关。据《雷州府志》、《雷祖志》记载，陈文玉，生于南朝陈太建二年，唐贞观五年（公元631年）出就荐辟，即任东合州刺史。任职期间，他改郡名为雷州，并捐俸筑郡城，巩固了地方政权；他精察吏治，致力化解族群纷争，使境内汉、俚（黎）、僮（壮）、獠（瑶）等族群和睦相处，安居乐业；他平息了谈殿等俚、獠诸酋的叛乱，维护了国家统一，促进了民族融合……是继冼夫人之后的又一位岭南先贤。正是因为他“立我边疆、宁我黎庶”、“丰吾田谷、荣我冠裳”的杰出贡献，所以，他仙逝后，“雷民德之，遍立庙祀”，尊其为“雷祖”。其崇拜内容主要有： 馈钗祈福——是该祠历代沿袭的一种击鼓祈福习俗——《雷祖志》记载：“富者以金银为大钗，执以扣鼓，竟，以遗庙祝，则增其禄；贵者以金银为大钗，执以扣鼓，竟，以遗庙祝，则加其官。此铜鼓钗之所以名也。” 上表祈福——是家长为孩子举行的一种祈福仪式。特点是家长通过“上表文”的方式与此雷祖订“契约”，把孩子过继为雷祖的“义子”，以祈神佑，保证孩子一生平安。 还福——信男信女祈神庇佑应验后，来年必须如约到雷祖祠还福，酬谢神恩。否则，恐遭神遣。 占卜问卦——认为雷祖是多元神祇，威灵显赫，法力无边，能知“过去未来”。希望通过卜爻、求签等方式，祈求雷祖释疑解难，指点迷津。 乞雨——雷祖是“雷司之神”，职司风雨。天旱时，太守便择吉日率吏民于祠内设坛乞雨。这一活动的参与者均为男丁，仪式开始时，主祭司先点燃头柱香九支分插于雷祖祠大炉，然后赤着双脚，头缠红巾，挥剑舞拂尘，口念祭文，并一边焚化灵符，一边敲打法器；司鼓者擂鼓一百零八响，与祭人员腰缠稻草绳，绕神坛三步一跪，五体投地，不停地高呼“天公降雨”。直至雷祖显灵，大雨倾盆而至，众人欢呼雀跃。 游神驱邪——正月十五日，有雷祖“分灵”的村庄，阖村老小请抬神像巡境驱邪，以祈消灾退罹，四季平安。
△ 雷祖陈文玉神像
△ “上表”仪式（“契”雷神为孩子的义父） 注：①详见《雷州民俗》第一章雷州民系第四节“雷州民系的文化特质”之“崇鳄”习俗。 ②陆次云《峒溪纤志》：“相传太古之时，雷摄一卵至山中，遂生一女。……是为黎人之祖”。刘谊《平黎记》：“故老相传，雷摄一蛇卵在此山中，生一女，号为黎母，食山果为粮，巢林木为居。岁久，交趾蛮过海采香，与之结婚，子孙众多，亦开山种粮”。 ③《太平广记》引《投荒杂录》记载：“牙门将陈义传云：义即雷之诸孙。昔陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后，日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若乳哺者。岁余，儿能食，乃不复至，遂以为己子。义即卵中儿也。” ④ 宋·丁谓《重建威德王庙碑记》记载：“北里居民陈氏者，家无子，因射猎（丛）（棘）中，获一大卵，团及尺余，携归家，不知其何名而为何有，置之而已。忽一日，霆霹而开，遽生一子，鞠育抚养，遂承其家。乡俗异之曰‘雷种’。” ——摘自《雷州民俗》，部分图片来源网络。
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