陈微明对太极拳的文化包装他为致柔拳社找到了文化形象代言人。 形象代言人是指为企业或组织的赢利性或公益性目标而进行信息传播服务的特殊人员，是现代企业或组织在推广事物活动常用的宣传形式。 据说是明代张三丰画像，有待考据 陈微明在太极拳文化包装上是下了一番功夫，他最先推出张三丰做太极拳的代言人。张三丰是一个虚拟的人物形象，武术史家唐豪在考证中并没有找到关于张三丰与太极拳有真实联系的证据。李亦畲1867年《太极拳小序》中说:“太极拳始自宋张三丰,其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣?后传至河南陈家沟陈姓,神而明者,代不数人?”可是不久就后悔了最初的言词而改为“太极拳不知始自何许人也”，所以他不算是一个坚定的张三丰创拳说者。许禹生体育研究社的同事朗豫增撰写《张三丰传》发表在体育研究社《体育季刊》第一期，他写张三丰“谈及内功拳，始识其精于太极”，说张三丰精通太极拳，并未言是否是太极拳的创始人。许禹生在1921年出版的《太极拳势图解》中把太极拳源流故事编纂的更为详细，其中说张三丰“夜梦玄武大帝授以拳法，旦以破贼，故名其拳曰武当派，或曰内家拳。内家者，儒家之意，所以别于方外也。又因八门五步，为此拳中之要诀，故名十三式，言十三法也。”[1]不过许禹生也没有直接点明张三丰所创造的拳术就是太极拳，不过对太极拳有些许了解的人大约看到“八门五步”“十三势”这样的字眼，大约不约而同地会想到太极拳。此二人之说，算是学术，有把张三丰与太极拳相连接的意思。 许禹生与杨澄甫推手照 陈微明与许禹生是有同门情谊的，他在北京追随杨澄甫习武时与同是杨门弟子的许禹生熟识，他在著作中使用了杨澄甫与许禹生推手的拳照。陈微明与许禹生对太极拳源流的认知颇为相似，对许禹生关于张三丰的说法也许早有耳闻。到1925年陈微明出版《太极拳术》一书时，在《张真人传》和《自序》中直截了当地提出“世传太极拳术，乃真人所传也”[2]。说张三丰是太极拳创造者，陈微明应该是始作俑者。陈微明在对外宣传中也声称自己是“武当嫡派”。陈微明并没有就此止步，而是大张旗鼓地向世人宣传。从1926年发起张三丰祖师诞辰纪念日，连续多年在致柔拳社周年纪念日之时举办隆重的纪念活动。张三丰与太极拳开始形成一种强联系。 致柔拳社三周年及纪念张三丰诞辰活动摄影 如果把陈微明视作文化商人，他的举动就很好理解了。通过编纂故事和公开宣传，他为太极拳找到了一个神一样的代言人。太极拳由此也就有了某些神性的特征，练习太极拳成为一种膜拜和朝圣的仪式化举动。自此伊始，太极拳蒙上了一层神秘的面纱。在商业活动中，陈微明是成功的，他成功地在全世界人民的心中塑造了一个神话般的太极拳。 孙禄堂五十余岁照片，几部武学著作出版后成为国术界名人 孙禄堂《形意拳学》拳照，此时五十余岁，意气风发，其架势很见拳术功力 陈微明为太极拳树立的现实代言人是谁呢？他的那些正宗嫡传的师父们是他宣传太极拳的高可信度型代言人。高可信度型代言人是指具有一定公信力、影响力与传播力的公众性人物，他们一般是某个领域的名人、专家或权威。它能够以极强的说服力与号召力来传播品牌的价值内涵。陈微明在北京习武时有两个著名的师父孙禄堂和杨澄甫。他向孙禄堂学习形意拳和八卦掌前后大约四年，拜师杨澄甫学习太极拳将近八年。他与两个师父保持良好的关系，孙禄堂还多次请陈微明为他的著作写序言，陈微明常请年龄相仿的杨澄甫喝酒聊天。孙禄堂自从《形意拳学》等著作出版以后，扬名武术圈，一度在总统府任职，在民国武术界颇富声望。杨澄甫几代人以武术为职业，太极拳就是由杨家创下的盛名，作为正宗传人的杨澄甫在京城已有威望。陈微明在上海创业后在演说中和著作中不断地提及自己的两个师父。陈微明在出版书籍题字仪式上，在每年的致柔拳社年会上，把能够邀请来的师父们都悉数请到，这是致柔拳社的宣传声势，也是陈微明能够做强做大致柔拳社的底气。无疑他是利用两个师父的声名为自己和自己的致柔拳社增添说服力和号召力。他的两个师父就是他的致柔拳社高可信度的现实代言人。 杨澄甫三十余岁时拳照。许禹生著作《太极拳势图解》参照其拳照做插图。 他最先为太极拳的市场推广进行“养生”定位。陈微明在上海以武术创业，并不是第一人。早于陈微明开办武术培训机构的比较成功很有名气的有上海的霍元甲创始的精武体操学校，其武术门类除太极拳外什么都教，武术之外还有西洋传过来的体育项目。陈微明来上海时其规模相当庞大，对上海人有广泛的影响。太极拳只有孙禄堂的儿子孙存周和孙务滋在上海短暂地逗留时曾小范围教授过自家的内功拳，不过其父创新的孙氏太极拳还没有什么影响力。 陈微明以太极拳为主创办致柔拳社，可以说是市场化推广太极拳的上海第一人。陈微明到上海谋生选择单纯以教授太极拳术为职业，这与以往别人开办的武术机构就彻底地区别开来。陈微明武术培训方面走的更专业更精准，一开始就把拳社的主要经营产品定位在“养生”上。从市场定位角度看，在同类商品中选择一个狭小的类别满足细分市场的需求。在陈微明以前的几代太极拳家中简略地用一句话提及过太极拳“延年益寿”的思想，但是都没有能像陈微明这样旗帜鲜明把“养生”作为太极拳向大众推广的主题。 既然太极拳能养生，陈微明一定要拿出大量的事实来证明太极拳的实际功效才能让后来人信服。陈微明在第一本著作《太极拳术》中举出了自己和朋友习练太极拳的战胜疾病的体验；到第三部书《太极拳问答》出版的时候，因为有了五年的教学积累，大量学员亲身实证，陈微明在“太极拳之效益”一节中详细地列举了学员中各种病的练习功效。在“女子宜练太极拳否？”[3]一篇中登出了广东梁璧叠女士的文章，梁女士现身说法，详细叙述了自己练拳后的身体发生的一系列健康变化。 可否看到，陈微明有拳家的情怀，更有商人的精明。 陈微明请海上名士、清朝遗老冯煦为其著作题字“武当嫡派” 他整理创作了系统的太极拳思想。从1925年到1929年短短五年时间，陈微明完成了三部著作的整理和写作。《太极拳术》是在陈微明跟随杨澄浦学拳时的笔记基础上，加以整理添加上照片成型的。有关太极拳历史叙事上有《张真人传》《太极拳源流》等篇，在理论中创作了《太极拳合老说》。把内家拳的传承写成太极拳前身的传承顺序，大略读来似乎也真是那么回事。《太极问答》是在教学过程中学院出现的种种问题整理成书，其中也有自己对太极拳创造性的改革和完善。在《太极拳问答》一书中传辟《太极拳源流之补遗及小说之辩正》一节，答拳友所问，再次申述张三丰创拳及之后的太极拳传承。《太极拳之效益》一节举例说明练习太极拳后治愈的种种疾患。《太极剑》一书整理了杨氏太极剑术和太极长拳。增添了《太极拳名人轶事》，创作了神话般的太极拳家功夫传说。正像陈微明自己所说，太极拳的传闻轶事都可以成为练拳之后的谈资，这也许才是陈微明整理轶事的真正用心之所在。陈志进的《太极拳与各种运动之比较》，相形之中彰显练习太极拳术的优越性。教材陆续出版，表明陈微明的太极拳教学形成了自己的一套思想体系和教学技术体系。 1930年代陈微明的书籍一版再版，从在上海销售到全国销售，陈微明那个时期几乎成了太极拳的代名词。 陈微明的太极拳推广成就1929年陈微明的《太极答问》出版时，上海各界有四年前对太极拳“知者尚鲜”变为“风起云涌”，“学者必太极拳是学，教者必太极拳是教，浸浸乎盛矣”，太极拳在上海成为风靡一时的运动时尚，那些在单位里工作的人员不会一点太极拳都不敢称自己是时髦人物，“大江南北，尤其狂热，几成为社会一种普遍游艺。苟不明了此项技能，大有不能称社会时髦人物之概”，“加之南中人士，团体机关，公暇之余，大都借此锻炼身心，渐渐扩大，成为民众普遍化矣”[4]在上海开办的国术馆都设有太极拳一科。是时，杨澄浦及其弟子们、吴鉴泉等太极拳家皆被聘沪上教拳。 致柔拳社成立以后，拳社会员从十几人发展到数千人，拳社规模日益扩大，办学及培训地域从上海到苏州、广州等地并设立分校。从1925年到1937年的十余年，致柔拳社培训了万余太极拳学员。1931年当致柔拳社成立六周年之际，孙禄堂前往上海参加庆典时发表演讲说：四十年前，习太极拳者尚少。自许禹生北平设体育会，北京学者渐多；自陈微明南来，乃大盛于南方。后人如是评价“陈微明先生与他的致柔拳社，为民国年间开太极拳之盛，厥功至伟”。[5]陈微明无意间成为一位职业武术家，以一个传统文化人的智慧和一个商人的敏锐嗅觉，把文化作为太极拳推广的开路先锋。 无论后来人看这种文化传播方式是积极或是消极，或者把太极拳带入了迷信的泥潭，但是作为商人的陈微明是成功的，他用文化为太极拳编织了耀眼的光环，形成巨大的号召力和凝聚力。太极拳从囿于一隅之地的北京迅速扩展到南方以致全国重要城市的广袤之地。 参考文献[1]陈微明著，二水居士校注.太极答问［Ｍ].北京：北京科学技术出版社，2016：281 [2]许禹生著，唐才良校注.太极拳势图解Ｍ].北京：北京科学技术出版社，2018：153～154 [3]陈微明著，二水居士校注.太极拳术Ｍ]，北京：北京体育科学技术出版社,2016:218～219 [4]沈家桢.现时太极拳未能与他种拳术比试之研究.体育[J]1932年第1卷第2期. [5]陈微明著，二水居士校注.太极拳术［Ｍ].北京：北京科学技术出版社2016:3 |
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