|
作者简介：张德斌，武汉大学中文系毕业，现任中国证券报编委。 屏风是为适应中国传统建筑特点而发展起来的一种典型的中式用具。古典文学名著《红楼梦》（本文所引用《红楼梦》，均指中国艺术研究院红楼梦研究所校注，人民文学出版社1982年3月第1版）全书有四十多处提及屏风，对屏风的主要种类多有涉及，其中蕴含着十分丰富的文化信息。 如今，伴随着社会时代的巨大变迁，屏风已逐渐淡出人们的日常生活，以致今天的读者对《红楼梦》书中的屏风比较陌生，甚至产生误解。因此，对屏风的历史源流及文化内涵作适当梳理，显得颇为必要。 一、“大邦维屏，大宗维翰”——屏之源 “屏，蔽也。”（汉·许慎《说文解字》）“屏”字作为名词，是“屏障”之意。“大邦维屏，大宗维翰”（《诗经·大雅·板》），“之屏之翰，百辟为宪”（《诗经·小雅·桑扈》），皆为此意。“屏”字作为动词（音丙），有“去除”之意，例如《诗经·大雅·皇矣》：“作之屏之，其菑其翳。”《史记·范睢蔡泽列传》：“秦王屏左右，宫中虚无人。”屏风的最初用途，都与这些意义有关。 成书于春秋时期的《论语》，就有着关于屏风的较早记录，但那时候还不叫“屏风”这个名字。《论语·八佾篇第三》：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；……管氏而知礼，孰不知礼？”钱宾四先生释曰：“古人屏亦称树。塞，蔽义。古礼，天子诸侯于门外立屏以别内外，而管仲亦如之，此见管仲之骄僭不逊。”（钱穆《论语新解》，生活·读书·新知三联书店，2005年9月北京第2版，78页）杨伯峻先生释曰：“树，动词，立也。塞门，用以间隔内外视线的一种东西，形式和作用可以同今天的照壁相比。”（《论语译注》，中华书局，1980年2月第2版，32页） 按照周礼，不是谁都可以在门外设立屏风的，而且其材质也因等级不同而不同。“《礼》：天子外屏，诸侯内屏，卿大夫以帘，士以帷。外屏，门外为之。内屏，门内为之。”（《礼记正义》卷三注引）立在大门以内的屏风又叫萧墙。《论语·季氏篇第十六》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”汉代刘熙《释名》：“萧墙，在门内；萧，肃也，将入于此自肃敬之处也。”钱宾四先生释曰：“萧之言肃。墙，屏也。人君于门树屏，臣来至屏而加肃敬，故曰萧墙。”（《论语新解》，428页） 《红楼梦》提到的第一个屏风，就是这种设于门内的“萧墙”式屏风，见第三回“贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都”：
黄花梨镶大理石插屏 宽181cm，深106cm，高214cm （原载《锦灰堆：王世襄自选集》，生活·读书·新知三联书店2013.7） 贾家始祖受封“宁国公”、“荣国公”。贾府是“公”府，所以按“诸侯”的规制在门内设屏，是符合古代礼制要求的。按照它的功能定位，这个屏的材质应该是厚重的，其规制应该是高大的，所以文中特别指出它是一个“大理石的大插屏”。“紫檀架子”则彰显富贵气派。 说到插屏，不能不提到1972年湖南省长沙马王堆一号汉墓出土的彩绘漆插屏。其为木胎，长方形，通高62厘米。屏板长72厘米，宽58厘米，厚2．5厘米。屏板下安有两个承托的足座。经专家鉴定，马王堆一号汉墓的年代，在汉文帝前元五年（前175）之后，汉景帝中元五年（前145）之前。因此这架彩绘漆屏风，距今已有二千一百余年的历史了。 先秦时期，除了在大门内外树屏，也在室内起居之处设置屏风。《礼记·明堂位第十四》：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南乡而立。”汉郑玄注：“斧依，为斧文屏风于户牖之间，周公于前立焉。”（《礼记正义》）“斧依”，也写作“斧扆”、“屏扆”。 带屏扆的大床，东汉画像石，山东安丘王封村出土 （原载孙机《中国古代物质文化》，中华书局，2014年7月北京第1版） “屏风”一词出现在文献中，最早始于汉代。司马迁撰《史记·孟尝君列传》载：“孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存问，献遗其亲戚。”这里，屏风发挥的是它最基本的功能——“蔽”，也就是遮挡的功能。 屏风的遮挡功能主要体现在保护隐私方面，所以古人往往于卧室门前设一屏风。《红楼梦》第四十一回写刘姥姥误入贾宝玉卧室，就提到卧室门前有一个屏风。
后来在第五十一回，又一次提到这个屏风。
二、“华屏列曜，藻帐垂阴”——屏之用 屏风有的以其用途而命名，比如围屏、炕屏、桌屏、吊屏、砚屏、枕屏，也有的以其结构形式而命名，如座屏、插屏等。《红楼梦》里出现得最多的屏风类型，是围屏。 款彩汉宫春晓图屏风 宽350cm，高146.5cm，山西省博物馆藏 （原载《锦灰堆：王世襄自选集》，生活·读书·新知三联书店2013.7）
围屏一般都由多扇组成，《红楼梦》第七十一回提到“江南甄家”送的一架大围屏多达十二扇。围屏两扇之间以活叶相连，以便按照需要而展开，收起时则可叠成一摞，故上引第四十回文字里有“乌压压的堆着些围屏……”这样的说法。 围屏的历史也很古老。广州象岗南越王墓出土的一件屏风，“正面横宽3米，等分3间，正中为屏门，可向后开启。左右各有宽1米的侧屏，可作90°的开合，张开后构成左、中、右三面连接的围屏。”（孙机《汉代物质文化资料图说》，上海古籍出版社，261页）南越王墓的墓主赵眜是赵佗的孙子，公元前137年-公元前122年在位。据此，则早在西汉前期，就已出现围屏实物。 东晋 顾恺之（传）列女仁智图（玻璃屏风局部）故宫博物馆藏 （原载《沈从文说文物·器物篇》，中信出版集团，2017年5月第1版）） 围屏最基本的用途是围绕着座位，摆成半圆形（或接近半圆形），以达到围护的目的。据清代养心殿造办处史料，雍正三年六月十一日“为做宝座屏风行取紫檀木事，怡亲王奏闻。奉旨：不必用紫檀木，用漆的。钦此。于八月廿六日做得退光漆五屏风宝座一张、地平一份。柏唐阿六达子送至圆明园，交郎中保德安在正大光明殿。”（朱家溍选编《养心殿造办处史料辑览·第一辑雍正朝》，紫禁城出版社，2003年8月第1版，46页）又，雍正五年十二月二十一日“太监刘希文、王太平交来紫檀木边黄杨木心雕刻万寿山水人物花卉围屏一副，计十六扇……传旨：着送往圆明园交与总管太监，将牡丹台屋内现陈设的围屏收去，将此围屏陈设上，其原陈设的宝座不必动。”（《养心殿造办处史料辑览·第一辑雍正朝》，113页）另据朱家溍先生撰文介绍，清代紫禁城太和殿“正中设须弥座形式的宝座。宝座的正面和左右都有陛（即上下用的木台阶，俗称“搭垛”），宝座上设雕龙髹金大椅，这就是皇帝的御座。椅后设雕龙髹金屏风……”（朱家溍《太和殿的宝座》，《故宫退食录》，故宫出版社，2009年10月第1版，305页）可见宝座后面设围屏是清代宫廷的基本做法。 罩金髹太和殿云龙纹宝座及屏风 屏风宽520cm，高360cm，故宫博物院藏 （原载《锦灰堆：王世襄自选集》，生活·读书·新知三联书店2013.7） 另一方面，由于围屏扇数多、体量大，展开后总长度十分可观，所以用来分割空间也成了围屏的主要功能之一：
不难看出，这里之所以要“用一架大围屏隔作两间”，是因为男女有别、分席而座的古代礼制要求。 由于围屏比较大气，故而也作为送礼的“主力”。贾母八十大寿，就收到了不少围屏寿礼。
如果屏风主要部位的材质比较贵重、特殊，则屏风的名称中也会重点突出地加以体现。上引文里之所以强调提到“粤海将军邬家一架玻璃的”围屏，就是因为玻璃在清早期是非常贵重的东西。笔者在《彩云易散琉璃脆 ——谈《红楼梦》里的玻璃器》一文里对此已有较详细的介绍，此处不再赘述。 《红楼梦》里有一个十分著名的屏风就是第六回“贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府”里出现的“玻璃炕屏”，值得单独说一下：
不少读者望文生义，以为“炕屏”是摆在炕上的小件物品，其实大谬不然。上引文已明白说道，要“传几个妥当人抬去”，可见此炕屏体量非小、份量不轻。实际上，根据前引第七十一回文字“共有十六家有围屏，十二架大的，四架小的炕屏”可知，炕屏也是围屏的一种，只是在围屏中尺寸不是最大的。据养心殿造办处史料，雍正五年九月十三日“郎中望海画得八仙祝寿炕屏九扇纸样一张呈览……于九月二十八日做得”（《养心殿造办处史料辑览·第一辑雍正朝》，111页），这里炕屏多达九扇。还有的炕屏多达十二扇。 北京故宫重华宫东梢间炕屏（乾隆作皇子时在此居住并完婚） （原载《马未都说收藏·家具篇》，中华书局，2008年3月北京第1版） 玻璃围屏虽然贵重，但是在凤姐的眼里却是“也还罢了”，因为它被另外一架比下去了——“内中只有江南甄家一架大屏十二扇，大红缎子缂丝‘满床笏’，一面是泥金‘百寿图’的，是头等的。”缂丝又称刻丝，是一种特殊的纺织工艺，缂丝织物具有雕琢镂刻的效果，富双面立体感。缂丝的制作过程极其复杂，极费工料，故其价值非同寻常。泥金则是一种漆器加工工艺，使用大量金粉或金箔，华贵至极。 从上引北京故宫重华宫东梢间炕屏图可知，炕屏是在炕的里侧，依墙而摆设的。那么，“请一个要紧的客”，为什么要借玻璃炕屏“略摆一摆”？因为在清代，炕是接待客人的重要场所。
摆一架高贵豪华的玻璃炕屏，虽说不免有显摆、炫富之意，但也是对重要客人表达足够的尊重。 三、“翡翠屏开绣幄红”——屏之赏 从考古出土的实物来看，屏风在其产生的早期，就是兼具实用性与观赏性的。根据人们的需要，出现了以观赏性为主、实用性较弱，甚至完全不具有实用性的屏风类型。 唐代诗人白居易有诗写道：“素屏有褚书，墨色如新干。”（《游悟真寺诗一百三十韵》）又有诗句：“仍闻好事者，将我画屏风。”略晚于白居易的韩偓有诗句：“碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝。”（《已凉》）在唐人屏风上，书法、绘画乃是常见之物。 不论是前引北京故宫重华宫东梢间炕屏、款彩汉宫春晓图屏风，还是凤姐大加称道、贾母也极为珍视的“江南甄家一架大屏十二扇”，抑或是那架玻璃炕屏，无疑都具有十分明显的可观赏性。它们所具有的“遮挡”、“保护隐私”的功能已让位于陈设、装饰的功能。《红楼梦》两次提到的“桌屏”，就属于完全脱离实用性的屏风类型。
1965年湖北江陵望山1号墓出土的一件战国彩漆木雕小座屏，具有极强的观赏性。此屏十分小巧，高15厘米，长51厘米，座宽12厘米，屏厚3厘米。其以黑漆为底，上施各色漆，加以彩绘，并于方寸之间浮雕、透雕50多只鸟兽形象，是战国时期楚国漆器工艺的代表作。 湖北省江陵望山1号墓出土的战国彩漆木雕小座屏 （原载国图空间网www.nlc.gov.cn） 除了纯粹为赏心悦目以外，古人尤其是一些“明君”、“贤臣”，有时还将屏风作为时常提醒自己注意某些事项的“警示板”。《水浒传》第七十二回“柴进簪花入禁院李逵元夜闹东京”写到，柴进混进皇宫，在屏风上看见有宋江的名字。
这一段描写，固然包含有文学作品的合理想象成分，但也并非没有历史依据。《旧唐书》卷六十六《房玄龄传》载：“玄龄尝诫诸子以骄奢沉溺，必不可以地望凌人，故集古今圣贤家诫，书于屏风，令各取一具，谓曰：‘若能留意，足以保身成名。’”《新唐书》卷九十七《魏徵传》载：“疏奏，帝曰：‘朕今闻过矣，愿改之，以终善道。有违此言，当何施颜面与公相见哉！方以所上疏，列为屏障，庶朝夕见之，兼录付史官，使万世知君臣之义。’因赐黄金十斤，马二匹。”另，据养心殿造办处史料，雍正三年十一月初二日“奉旨：着做插屏一座，心宽八尺一寸，高四尺一寸。其插屏正面写魏徵谏太宗《十思疏》……”（《养心殿造办处史料辑览·第一辑雍正朝》）这说明，自唐迄清，书屏示警，是上层社会一脉相承的做法。 又因古人起居处皆有屏风，偶尔也将一些文字书于纸上，粘于屏风，取其便捷易观之利。《红楼梦》中便载有此类文字。
总而言之，在中国传统文化中，屏风是一个不可缺少的元素，与之相伴的另一个重要元素则是帘栊。这两者共同构成了“窈窕深谷，时见美人”、“柳阴路曲，流莺比邻”、“落花无言，人淡如菊”、“不着一字，尽得风流”（《二十四诗品》）的传统审美价值观。宋代词人晏殊有一阙《浣溪沙》，表达的就是这样一种意境：
|
|
|
来自： 昵称37581541 > 《红学考证》
