温故知新南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机 者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方？” 子綦曰：“夫大块噫ài气，其名为风。是唯 无作，作则万窍怒呺háo。而独不闻之翏翏lù乎？山林之畏佳，大木百围之 窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄(jī)，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞hè者、叱chì者、吸者、叫者、譹háo者、宎yǎo者，咬者，前者唱于而随者 唱喁yóng；泠líng风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？” 原文学习子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？” 导读到今天，南郭子綦师徒对话这一幕大戏就结束了。有一个问题不知读者君想过没有，《齐物论》开篇为何以师徒对话形势展开？ 庄子这个超级导演，借南郭之口运用了大量物象比喻，比如“苔焉丧其耦、”“大块、”“噫气、”“风、”“天籁、”“地籁、”人籁、“ ”前者、“ ”随者、“...... 随着本段落学习结束，这些物象比喻所蕴含的深意以及“齐 物论”之方法也一 一揭开了。 在开篇大戏中，庄子不仅给我们陈述物论之不齐的原因，还给我们补上了一节朴素的物理声论课。千万莫小看这节声论课！天籁、地籁、人籁于其中，齐 物论之秘密在其中 先秦诸子说理方式的严密性、科学性在此开幕篇大戏中被南华不经意间挥洒的淋漓尽致！ 以经解经 1.禅宗公案·他是阿谁：东山演师祖曰。释迦弥勒犹是他奴。且道他是阿谁。 2.《楞严经》：“随众生心，应所知量。循业发现。” 3.方以智：气之成声有二端， 一相击而成 ；一穿窍而成。 气自有声， 空自生声 。惟耳摄而通之， 惟心静而知之 ，天以雷风为声， 地以窍穴为声， 皆阴阳之气相摩荡而不已者也 。而人可知矣 。 因气本有声 ， 故物击物 ，气击气 ，物击气 ，气击物 ，皆成声。不相击而气自飞， 亦有声特微。 齐物论之问 1.该如何理解”物论“？ 2.南郭子綦和颜成子游在说什么？ 3.何谓“苔焉似丧其耦？” 4.形如槁木，心如死灰是个什么样子？ 5.何谓“天籁、地籁、人籁？”为何南华不厌其烦描写“地籁”？ 6.南郭子綦先说的是什么？ 7.“大块噫气”“万窍怒呺”各比喻什么？ 8.“前者唱于” ”随者 唱喁”说了一个什么现象？ 9.“大木”比喻什么？ 10.什么样的声音才是天籁？ 雅兰读经 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。” 一个问题：人籁为何被南华一笔带过？ 比竹：比，类也。竹，中空凿窍既可发声者，此处泛指管弦乐器。 天、地、人皆物也。天赖，无非众窍比竹有生之类。 文句大意 颜成子游说：“地籁是风吹过大地从万种窍穴里发出的声音，人籁是人的情绪喜怒哀乐通过吹箫或者弹琴发出的声音，再次斗胆向老师您请教什么是天籁？” 为了更好的理解今天的内容，简要回放一下前面的经解---- 子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾 丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。” “人籁，”管弦之乐也。 萧管之声参差，宫商角徵羽异律，所以有了长短高下的不同乐声。乐声纵有万般不同，但所禀之度维一。 “地籁，” 长风一鼓万窍怒吼之声。 “天籁，” 众人之言。 婴孩曰：天、地、人皆物也。在道家这里，人之言本天机所发，人果能“丧我，” 所言既为无心之言，若长风呼号，是非何有？ 雅兰叹曰：“人籁、地籁、天籁”之相同、之不同由此可见也。 回到今天内容 子綦 曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？” 婴孩曰：南华老仙终于说何为“天籁”了。 郭象言：道如长风本一。 文句大义 南郭子綦说：“那股“气”吹出来，就产生宇宙万有生命现象的不同，那股“气”“吹”出来变成万物以后，因为个体所取不同，就不再齐了。鼓吹出万物的那个强劲生命又是谁呢？” 回放第四次学习内容。 子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏lù乎？” 大块噫气 大块者，天地之假名。“道可道，非常道，名可名，非常名”也。 噫气 ài。吐气。“大块噫气”简单说就是天地吐气。 大块噫气者，气块然而自噫。物之生，莫不块然而自生。生者，理之必终。终者不得不终，亦如生者之不得不生。 是唯无作：是，指风。作，起也。 作则万窍怒呺。 婴孩曰：“随众生心，应所知量。循业发现。” 万窍怒呺háo:大风一起，鼓吹万窍发声。 回到今天内容 夫吹万不同，而使其自己也 大道无形，本乎自然，如大块噫气为风而鼓吹万窍，此为“吹万不同。” 天者，万物之总名，无适无莫为天。物之生，莫不块然而自生。此为“而使其自己也。”自已，快然自得自生。 咸其自取，怒者其谁邪？ 咸，皆也。 自取，万窍千变万化，音声大小唱和，莫不因其形器所受各称其分。 怒者，鼓吹万窍之气。万窍因此一气而怒呺，人乘此一气才有音声。（见前声论课） 谁者，南华老仙替我们追问之辞。犹如本号每周的【齐物论之问】（ 怒者其谁邪？ 鼓吹出万物的那个强劲生命又是谁呢？ 东山演师祖曰：释迦弥勒犹是他奴。且道他是阿谁。 大道无形，本乎自然，假此长风一气散而为万灵，人因各自形器不同各取此“一气”而执为“我”---此为自已自取者。 《楞严经》言：“随众生心，应所知量。循业发现。”此之谓也。 在这里，南华老仙把物论之不齐的病根给一下找出来了。 憨山德清曰：大道如天风一气，本乎自然，元无机心于其中，则为无心之言，圣人之所说者是也；争奈众人各执己见，言出于机心，不是无心，故有是非。 故下文云，夫言非吹也，以明物论之不齐，全出于机心、我见，而不自明白之过。此立言之枢纽也，知此，可观齐物矣。 参考译文 颜成子游说：“地籁是风吹过大地从万种窍穴里发出的声音，人籁是人的情绪喜怒哀乐通过吹箫或者弹琴发出的声音，再次斗胆向老师您请教什么是天籁？” 南郭子綦说：“那股“气”吹出来，就产生宇宙万有生命现象的不同，那股“气”“吹”出来变成万物以后，因为个体所取不同，就不再齐了。鼓吹出万物的那个强劲生命又是谁呢？” 备注：为了方便读者君更好的理解文意，文内关键处翻译皆由婴孩亲自操刀。 本次学习结束！下周见！ 初稿：2016-04-02 16:53 第二次修改：2019-07-28 9：45 启蒙 先秦诸子学习 尽在雅兰在世间
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