|
子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！” 偃：语气词，诧异之貌。 丧我：是静功中离形去知的一种定静状态。 人籁、天籁、地籁：是打比方的说法，是功夫的三种层次。籁：一种乐器 译文：子綦回答说：“呀，难道你也是练家才会这样问吗？我现在达到物我双冥空无的状态，你体会过吗？你虽有练功的方式方法（人籁），而未必练出了功夫（地籁），你虽然练出了一些功夫，也未必懂得功夫的无为的境界！（天籁） 解读：南郭子綦回答以（人籁、地籁、天籁）三个功夫的层次，这也是庄子为什么把这篇文章定为“齐物论”的根本原因。他在这篇文章中把功夫的次第，以及种种体会都描述得非常清晰。 人籁、地籁、天籁三个层次：比如练太极拳，练习太极拳的招式、套路、基本功、规矩要领及理论知识都属于人籁的范畴；根据这些方式和理论知识锻炼出来的所得，同时练出了某些能力，就叫做功夫，这些都属于地籁的范畴；根据这些功夫再深入地练习，让人体会到美妙的乐趣，这叫做法喜，这些就属于天籁的范畴。一切关于层次递进的如练静功、书法、乐器、技艺等等都会经过这三个的变化。 敢问其方 子游曰：“敢问其方。” 敢：斗胆敢问之意。 方：详细，仔细描述，如药方。 子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。” 大块：整理，粗略之意。 噫：概叹 怒：激发 呺：内中空虚的样子 译文：子綦说：“那就整理的大概描述一下“气”。把它比作为风的感受，要么它还没发动起来，如果它发动起来，则体内的各种窍会激发成内中空虚的样子”。 这时候，喜欢佛道修行和修炼气功的人，就要认真地看看庄子对于“气”是怎样描述的。 《庄子.齐物论》是整部经典中对“神与气”在各个层次阶段作出最系统，最详细的论述；也是让这部经典成为《南华真经》的重要因素之一；也是至《庄子》成书之前，对于神与气最早作出系统性的论述文章；也可以说是整部《庄子》中最有价值的文章。 “其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”把修炼中所体会到的“气”，用现实中的风来做体悟。“风”看不见，摸不着，吹起来的时候，却又真实的能感受到它的存在，而且还会有各种各样的不同体会。试想想？这个风不是从外面吹在皮肤上的感受，而是从海底由下往内往上吹。从一开始由一丝丝的非常细微的感受；到了功夫越来越深的象吹氢气球一样的由小变大；逐渐的把整个人变成气囊；而且还会有千变万化的不同体会；每日、每月、每年都不尽相同；又有谁能够把体会说出来听听呢？ 而独不闻之翏翏乎 “而独不闻之翏翏乎？” 寥寥【唐.成玄英】：长风之声。 翏：liù或liāo，高飞也。申引为象风声。 译文：你有这些气动的现象吗？ 解读：越是在练功初期，越能体会到更多的初级境界及状态，每天或者经常都有新感受，最容易有体会，这个阶段的幻境也时而发生。这个阶段很难重复在一种状态里面，因为定静的功夫还不够，所以很多练功刚刚找到感觉，有很多体会就沾沾自喜，以为功夫很高了，其实还只是开始。 庄子通过子綦用“而独不闻之翏翏乎？”来反诘颜成子游，因为子游一上来就说：“今之隐几者，非昔之隐几者也。”，“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？。”。也是在提醒跟子游一样的修炼者，所知道的道是静静的、空空的，啥也没有。子綦不讲静，而先言动：“是唯无作，作则万窍怒呺。”而且后面还有，泠风，飘风，厉风。 这就是有功夫跟没功夫的根本区别。古时候是这样，观今也是如此。静功还没炼几天，就到处去讲静功。静功顾名思义就是静静的，空空的，想当然的就是身如槁木，形如死灰，把走神当成是坐忘，把昏沉当成是空。难怪《道德经》也有这样的告诫：“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”。这句话的意思是：有成果了，却体现不出成果的好处；而到处说好的人，是笑死人，究不可以如他所愿得到于道。在当今社会上，这样的人有很多，还不是一般的多。真的有很多人练了几十年还是“静静”的，另外还有相当一部分修炼的人，是在搬弄神识，把自己弄得神经兮兮的。不是你练了几十年就必须有功夫。这好比我们写了一辈子的字，可成为书法家的少有，很多人一辈子就做一个行业，也不是人人都能成为行业专家的一样的道理。 |
|
|
