想，都是问题；做，才有答案。 在《尚书·说命》中有这样一句话：“知之匪艰、行之惟艰”，因此在中国哲学中“知”与“行”的关系成为了重要的议题，在传统儒家的知行观中,“知”、“行”是分离的。其中最具影响力的是朱熹的观点，他认为知先行后、知轻行重、知行互发；直到王阳明才第一次明确提出并论证了“知行合一”。孙中山的“知易行难”，毛泽东的“实践论”，都直接受到王阳明知行论的影响，近代的著名教育家陶行知的名字，更是来源于此。 王阳明之所以能提出“知行合一”，并不是一般读书人坐而论道的结果；而是在人生的低谷时期，经历精神磨难后的“悟道”。 明武宗正德三年（公元1508年），因上疏弹劾太监刘瑾，廷杖四十之后，王阳明被贬为龙场驿驿丞。这是一个管着几匹马、没有品级的职位。龙场位于现在贵阳市的修文县。贵州古称夜郎，境内多山、条件艰苦，向来是发配重犯的地方。刚到龙场时没有住处，王阳明就在附近的山洞中穴居。当时龙场驿是少数民族聚居地，身在其中语言不通，阳明在精神上颇感苦闷。而且缺衣少粮，阳明和两个仆人就在山间种地，自给自足。阳明的一些诗歌，《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》、《谪居绝粮请学于农将田南山永言寄怀》，从名字上就能看出他当时的处境。从意气风发的京官，到“居夷处困”的驿丞，王阳明的人生跌落到了深渊之中，什么得失荣辱都无从谈起了，逼得他去超脱一切。但是生死念头，他始终无法放下。于是，他在附近的一个山洞，筑造了一个石棺，每天躺在里面静思默想。当时，阳明在心中反复想着一个问题，“圣人处此，亦复何道”；也就是说，如果孔子、孟子处在这样的环境下会怎么办呢？ 其间，他唯一的消遣就是读周易，并把静修的小山洞，名为“玩易窝”。就这样，过了一段时间，突然有一天，他“忽中夜大悟”，明白了“圣人之道，吾性自足”。用今天通俗的话来说，就是人人皆有圣人之心，通过自我修炼，每个人都可以向圣人的方向去完善自己。（也就是佛教所说的“人人皆有佛性”）这就是历史上著名的“龙场悟道”。后来，贵州提学副使席书（相当于今天贵州省教育厅的副厅长）来拜访，向他请教，南宋两位大儒朱熹和陆九渊，到底谁对谁错的问题。阳明没有直接回答，而是以悟道的心得讲述了知行本体的观点。正德四年，应席书之邀，王阳明来到贵阳文明书院讲学，在历史上首次提出“知行合一”说。这一年，阳明已经38岁了。 阳明的“知行合一论”的产生过程，可以说是自修自证，“艰难困苦，玉汝于成。”王阳明一生中曾经在江西剿匪、平定藩王叛乱，并因军功被封为“新建伯”。他阅读古代兵书的笔记，曾被抗倭名将胡宗宪，（戚继光的顶头上司，也是著名的安徽绩溪胡氏先贤）视为至宝。因此，王阳明的学说，包括后来提出的“致良知”等思想，都是他身体力行的产物，是“实践出真知”。《传习录》中，有很多他和弟子讨论知行问题的记录。他一再表示，提出知行合一，不是刻意提出新奇论调，是针对时弊而发，“某今说个知行合一，正是对病的药。” 自朱熹以来的读书传统，让人们误以为知和行是两件事，而且有先有后；所以很多人先读书明理，然后才去做事；而另一些人则是懵懵懂懂，只做事不读书。“待知得真了方去做行的功夫,故遂终身不行,亦遂终身不知。”因此，在给弟子讲授知行合一的时候，阳明经常强调，要在“事上磨练”，在实践中求知。 值得一提的是，古人所说的“知”、“行”，比今天通常所说的“理论”与“实际”关系更宽泛一些。“知”有两种，一是道德观念，也就是良知；二是事物之理，也就是知识。王阳明的知行论，主要讲了三点：首先，知行本体是一回事，真知必行，不行假知；其次，知行的实现过程是统一的，即知行不可分，行中有知、知中有行；第三、倡导知行合一，是为了让人为善去恶，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻底彻根，不使那一念不善潜伏胸中，此便是我立言宗旨。”（《传习录》）
很难想象，一个人在钻研哲学、精研书画、教育子弟的同时，还能有条不紊地带兵打仗，治国理政。纵观王阳明一生，他只要想做什么，几乎没有什么是做不成的。 他之所以能够获得这么大的成功，都离不开他知行合一的智慧。只要掌握了知行合一的方法，我们也同样能在庞杂的工作和学习中做到有条不紊，游刃有余，实现自己的目标和理想。 1、知行合一：先行动起来 王阳明说：夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。 意思是，学习、询问、思考、分辨，这些都是为了学习某一件事，而要掌握这件事，光学不做是不可能的。 这个世界上，绝大部分人失败不是因为没有思考，而是因为犹豫不决，迟迟没有行动。 我们通常说，谋定而后动，三思而后行，但是在思考的过程中，我们做事的勇气却一点点被消磨掉，人都有惰性，过度的思考只能带来拖延，而“三思”又是自己拖延下去的绝佳借口，于是事情就一拖再拖，最终等到拖不下去的时候，才仓促行动。而行动起来的时候才发现，有很多问题是在行动中才呈现出来的，而此时，已经没有足够的时间和耐心解决这些问题，只能草草收场。 事前的“三思”其实和事实脱节很严重。只有先去做了之后，才能知道问题所在，才能真正解决问题。 王阳明从小就立志做圣人，他的父亲听说这件事之后觉得他是狂妄自大，但是王阳明却从立定志向之后，就一直在行动的路上，他处处寻师访友，学习做圣人的法门，虽然屡试屡败，但是他却一直在不停地尝试。 为了验证“格物致知”的道理，他特地跑去格竹子，虽然没有格出什么道理，而且还大病了一场，但是他却也因此知道了通过外物寻找“理”是行不通的，这对他后来开创心学，不可谓不重要。 正所谓，吃了梨子才知是酸是甜，穿上鞋子才知那里夹脚。 只有先行动起来，才能发现有哪些问题，边行动边思考，只有这样，才能不断前进。 考虑一千次，不如去做一次，犹豫一万次，不如去实践一次。做，还有成功的机会，而不做，却是一点机会也没有。不要想太多，先行动起来，纵然华丽的跌倒，也胜过无谓的徘徊。 2、知行合一：注意循序渐进 王阳明曾言:“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。” 这句话的意思是说， “我们这些人致知，也只是依据各自的能力尽力而为之。今天的良知仅到这样的程度，就只依据今天所理解的延伸到底。明天，良知又有新的体悟，那就从明天所理解的延伸到底。如此方是精一的功夫。同别人探讨学问，也必须依据他的能力所及。 俗话说的好，一口吃不了个大胖子，万事万物都是一点点积累起来的，要想做到知行合一，就一定要注意循序渐进。 《荀子·劝学》中说：“学习，从哪儿开始呢？到哪儿终结呢？ 答曰：依其顺序来说，就是从《尚书》开始，到读《礼经》终结；依其意义来说，就是从成为学士开始，到成为圣人终结。” 虽然每个人的潜能都是无限的，但是要做事，得脚踏实地，一步一步来。只有专心致志地做一件事，才能让自己不断地有新的领悟。 这就如同树刚萌芽，用少量的水去浇灌。树芽稍长了一点，再多浇一点水。树从一臂粗到双臂合抱，浇水的多少，都要根据树的大小来决定，刚萌生的嫩芽，如果用一桶水去浇灌它，就会把它泡坏了。 饭要一口一口吃，路要一步一步走，欲速则不达，揠苗助长，是不可能获得成功的。 3、知行合一：要在事上磨炼 王阳明曾说：人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。 意思是：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。 王阳明有个弟子是做官的，他有心学习知行合一的学问，但是他平时公务繁忙，担心学不好，于是问王阳明应该如何取舍。 王阳明笑着对他说，我什么时候说过要你抛下公务来听我讲学呢？我的学问是行的学问，需要在事上磨炼才行。 你在断案的时候，面对犯人，不会因为他的无礼而愠怒，不会因为他的讨好而开心，不会因为他的恳求而失去主见，不会因为自己事情庞杂而敷衍了事，时时刻刻注意自己的所思所想，时刻纠正，这就是知行合一的功夫。 所以知行合一如果离开了切实的事物，反而会没有边际，找不到下手的地方。日常的工作和学习中，要注意锻炼自己的心态，随时随地，每时每刻都是在修行。 一个人的能力固然重要，但是心态也同样重要，王阳明南赣剿匪，多次身陷险境，但是他却处变不惊。每次都能沉着冷静地分析局势，做出最有利的判断，而这也是王阳明每次都可以化险为夷的关键。 只有日常中多注意在事上的磨练，在各种事情上锻炼自己的应变能力，让自己心境逐渐处在一种十分稳定的状态下，只有这样才能锻炼出遇事不慌不乱的素质。 4、知行合一：笃行才能出奇迹 王阳明有句话：辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。 意思是，当我们已经分辨清楚，思考缜密，问得详细，已经学会了，还是持续不断地用功，这就叫笃行，这是获得成功的必要前提。 不单做学问是这样，做任何事情都是这样，要想做到炉火纯青，就要付出加倍的努力。 孔子当年向音乐大师师襄子学琴，师襄子看他天天弹一首曲子，实在看不下去了，就对他说，你弹得不错了，可以试试新曲子了。 孔子说，我虽然熟悉了曲子，但是弹奏的技法并没有完全掌握。 过了一段时间，师襄子说，你已经掌握了技法了，可以学习新曲子了。 孔子说，我虽然掌握了技法，但是还没有领悟作者在曲中蕴含的情感。 又过了一段时间，师襄子提醒孔子说，你已经领悟了其中的情感了，是不是可以学习新曲子了呢？ 孔子说，我还没从曲中领悟到作者的为人。 过了一段时间，孔子弹奏曲子的气质发生了翻天覆地的变化，一副庄重肃穆的样子。 孔子高兴的对师襄子说，我终于知道作曲者是个什么样的人了。他志向高远，应该是个统治四方的诸侯，只有周文王有这样的气度。 就这样，孔子用了超出常人数倍的时间和精力，精益求精，把这首曲子弹奏得炉火纯青。同时举一反三，孔子在弹奏其他曲子的时候，也变得得心应手。 俗话说，“熟能生巧，巧能生化”。在社会浮躁风气渐盛的今天，笃行恰恰是我们最应该学习的。 一件事，不是说表面上学会了就行，只有通过“笃行”来不断地琢磨学习，反复咀嚼，才能把事物本身的规律内化于心，做起来才能得心应手，使得自己进入更高的境界中。 |
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