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秦天 拄其间注：在农历的二八月时，只有几天白天和夜间各50刻的时间，即7分之50,5分之50。叫平光的时间。到夏至会慢慢变成白天7分之52刻或7分之54刻，夜间为5分之48刻，或5分之46刻。冬至会慢慢变成白天7分之48刻，夜5分之52刻。所以有当天短三尅，和当天长三尅的说法。这都是不分地域的时间计算。看来博主一点也不看《内经》中讲的时间的变化，老是用百姓的说法，讲时间。这些在以前的博文中早都讲过，不多述。
秦天
拄其间：看了秦天博友二次提的问题，即所谓“真太阳时”，是“真命题”和“假命题”的问题。我觉得在我没有学会《黄帝内经》之前，从我个人所见到的和念书17年至今，70多年的时间中，论时间的说法，都是一个假命题。没有一个事儿是用“真太阳时”来说明问题，解释问题，看待问题的。当我学会了用《黄帝内经》中说的时间，来审查气机之后，我才认识到《黄帝内经》中说的都是“真太阳时的时间”。什么叫 《黄帝内经》里说的时间，“阴和阳”大无不包，小无不入。往大了说，论年的时间，太阳和五大行星，金星，木星，水星，火星，土星地球。运行经过二十八星的一个星宿为一舍，叫一年，为三百六十天，五百二十五刻。在一年中“阴”和“阳”的盛衰，气有多少，都不是均衡的，阴阳走了360天又余出了500刻，为五天，还余半日，25刻。往小了说，任何一年中，把一年截成六六之节的时间，每一节都有60天余87.5刻；在每一节的时间中，有两个节气两个中气，一个节气和一个中气时令为30天，余43.75刻；每一个节气和每一个中气的时间都有15天，余21.875刻。 每一日的时间，都是100刻，这些用天数表示的时间中，不够一天，用刻时表示零头。这个零头就是阴阳的气头，其实，时间的运行就是阴阳气头走到一日之中的哪个时辰的时间范围中，阴和阳气各有多少，即阴阳气的多少和盛衰。当某地某五天之内，白天卯时至酉时末有19个小时，那么白天的每个时辰，卯辰巳午未申酉的时间为：7分之19，即每个时辰为两小时35分。夜间的每个时辰的时间为：5分之5，即每个时辰为1小时。 犹如把太阳看成是一个大手电筒，手电筒发出的光圈，照在地球上是移动的，光圈的前沿，总是寅时的末刻，光圈的后沿尾处，总是酉时末，没有照到的就是夜。光圈的前端和后沿的中间就是午时。这个光圈照见的为阳，没有照到的为阴。太阳光圈照到的和照不到的黑、白阴阳又是变化的。我这样形象的说法，想说明一个问题，这个光圈每日总是从平旦开始。光圈的前沿，总是先则丑终，后为寅初、寅末，卯初，卯初正是正阳开始的时刻。知气位必知气在丑时，寅时和卯时初，是何气位的气。正是阴阳的气头，正应当日气头的阴阳流注到了何气脉。 每一日阴阳气的长短盛衰总是要么太过，要么不及。在明白一日100刻和一个时辰阴阳的变化时，或者说在明白一日看成24小时和一个时辰阴阳的变化时如有疑义，我总是要大段的背诵： “六六之节，九九制会，所以正天之度，气之数也”。 “天度者，所以制日月之行；气数者，所以纪化生之用也”。 “天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分记，周有道理”。 “日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成一岁，积气余而盈闰矣”。“立端于始，表正余终，而天度毕矣”。 古人用这些话把时间，阴阳，昼夜的长短说地淋漓尽致。秦天博主说：“今人就不如古”。开始我也是同感。但到后来，我不这样认为。比如，这一大段明白的告知，在一年的每一节段，天上依次有九气在司天，叫九九会制。在2019年的初之气里，在立春的十五天又余21.875刻的时间。初候的气，是阳明的阳气司天施用，后有少阳的阳气为枢气，前有太阳的正阳为枢气，三阳气合在一起为三气制会在天上，叫天气主，地气上升。叫趺阳气。 中候的气，是阳明太阴的气司天，后有少阳风，前有太阳正阳为枢气，三中气合在一起为三气制会在天上。叫天气主，地气上升。 末候的气，是阳明的燥气司天，后有少阳火，前有太阳寒气为枢气，三本气合在一起为三气制会在天上。叫天气主，地气上升。在立春的15天中，共有三候的九气司天，叫气施用有次序，气终止有位置。所以叫九九制会。在正化的这九种气里叫正天之度。在正天之度里生成的气数都是为了明白正化的气数。都是用来各归施化生成之用。 天度：指的都是万年历中每天五运六气走天周一度为一天，一天的天干和地支代表的气。万年历中，节气15天的干支，为地的气。中气15天的干支为天的气。所以日行一天为一度，为十二个时辰，为100刻。当今叫24小时。日行不够一度的气（即不够24小时的气）为当天零头的气。月气行十三度也有零头的气，大月小月共三百六十五日而成一年，叫一岁，零头积气余下的气而盈闰用。五运六气在每一日的运行中，日气行的慢，十二个时辰行一度，行365天才行一周天，日气还是有零头。月气行的快，行十三度二十九天为一周天。 每月的第一天至第四天月的日气行的最快，连续日夜行14天，还是有余气。 五日至八天稍慢一点，行13度还是有余。九日至十九行的迟，有余气。二十日至二十三日行的小疾，有余气；二十四至晦日大疾，有余气。 从古人记日月行，阴阳时间的运行，有快有慢。所以后人总是要以立端于始，表正于中，以推余气于终的方法就可以了。在五运六气的运转中，不管每一日的阴阳气在运行中怎样变化，五运六气的运转用的是五天一侯气，为彼国，彼地，彼域，彼时，时间单位越小，时差越小，晷刻不差。而且又都是以卯时至酉时为阳，为白天，戌时至丑时为阴，为黑夜。这就是《黄帝内经》告知的阴阳法的办法。只要知道二十四节气中每一个节气或中气开始的第一天，即斗建节气正月的开始。中气，半月的开始之日气。再把日气与时令合到一起，就成了正常的办法了。所以说为晷刻不差。在九九的制会中，万年历中有60甲子的日气，为天的气和地的气用来上升和下降，天周中有施用的六气位，故天以六为节，地以九九制会，天有十日，每6日为甲日或己日，六竟而周甲，甲六复而终岁。三百六十日法也。这就是论五运六气的运转为什么非要用“法于阴阳合于术数”，“合于天光”，必须先把日气在甲日立于寅时，先开始的道理。不然就不可能找到气头在当其日，当其时行到了何气位。诊脉也根本找不到气血流至到了哪条经脉。 当后人知道了这个方法之后，没有必要非要追求，气血在人身中，一天行50周，第二周、第三周、第八周、或哪一周，气血的气头行到了哪一条经脉。因为只要立端于始，知道气血的气头在寅时是从何经脉开始，再推于余终端哪条经脉，就知道气血的气头终于哪条经脉了。在这里古人已经设计好了，用十干代表气，十二支代表时辰，五运六气的运转，人身气血的灌注，每天都是始于寅时一个气位，从寅时知道是哪一旬，哪一甲，即哪一条经脉。终于一个气位，即哪一条经脉。每五天为一个侯气，每五天有60个时辰，60个时辰为60个干支。每60天为一截段，每一截段有60个干支，人生气血的流注同样是用一步60天的方法运行。 如，甲日始于丙寅时是甲子的气位，即少阴经的经脉，气头行至癸酉时，为少阴经脉之终，而后灌注到，甲戌时的时辰，即气血灌注到了太阴经脉，至丁丑时，气头终止了甲日的气，不管余气还有多少，都要归入到第二天的乙日气的运转里。故书里总是说，“推其天理，详乎太一”太一就是日气，人气。推天理，就是知道一日之中开始的气位，终于的气位。 乙日，始于戊寅时甲戌太阴的气位，即太阴的经脉，气头终于癸未时，而后灌注到甲申时的时辰，即气血灌注到了少阳经脉，至己丑时，气头终止了乙日的气，不管余气还有多少，都要归入到第三天的丙日气的运转里。等等。一日复一日，始于寅时，终于丑时，时间在前进，阴阳的气头在前进，五日一侯气，三候一节气，或三候一中气，六候气一个月气，灌注的经脉也相应的跟着变化。没用必要知道第3周，第八周----等等，人气行到什么经脉了。只要知道人的气血开始始于哪条经脉，最后郁积哪条经脉就足够了。在五运六气的运转中，通过阴阳法则只能计算出两个气位，即初终的气位。而后再通过推理依次推出其他的气位。在诊脉知病时，同样也是诊出两条经脉，一司天的寸脉，一有病的人迎脉；或一在泉的尺脉，一有病的人迎脉。而后再通过推理依次推出其他的脉位。在人身中，以司天寸脉为统，其它的经脉与司天的气脉是平衡的。一条经脉阴阳气多了，其它的经脉必少了，一条经脉阴阳气少了，其它的经脉必多了，就是病。世间万事万物都要由之，顺者昌，逆者亡。我不希望别人与我“狗同”，我只希望把对五运六气的运转的认识，施用，都正确的符合到《黄帝内经》上就好了。中医也就大放光芒了。
拄其间
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