一起学《论语》15.7卫灵公篇——直哉史鱼，君子哉蘧伯玉

一起学《论语》15.7

卫灵公篇——直哉史鱼，君子哉蘧伯玉

【原文】

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

 

【白话】

孔子说：“真是正直啊史鱼！国家有道，他像一支笔直的箭；国家无道，他仍然像一支笔直的箭。真是君子啊蘧伯玉！国家有道，就出仕做官；国家无道，就隐藏起自己。”

 

【释词】

史鱼：即卫国大夫史鰌（qiū），字子鱼。史，官名。

如矢：像箭一样直，形容其直言直行。孔安国：“有道无道，行直如矢，言不曲。”朱子：“史鱼自以不能进贤、退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见《家语》。”可参考“危言危行”章。

君子：成德之人。朱子：“伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。”

蘧伯玉：见14.26章解读。

仕：出仕做官。

卷而怀之：卷，收。怀，藏。包咸：“卷而怀，谓不与时政，柔顺不忤于人。”徐英：“卷而怀之，所谓‘危行言逊’。”

 

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章美卫大夫史鰌、蘧瑗之行也。美史鱼之行正直也：史鰌之德，其性惟直，国之有道无道，行直如箭，言不随世变曲也。美伯玉有君子之德也：国若有道，则肆其聪明而在仕也；国若无道，则韬光晦知，不与时政，亦常柔顺不忤逆于人，是以谓之君子也。

《韩诗外传》曰：正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。昔者，卫大夫史鱼，病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故，子以父言对。君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕。徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。

《论语稽》曰：有道无道，以卫国之安定危乱言之也。

《论语正义》曰：伯玉亦守直道，但不似史鱼之直人不问有道无道。又其出处，深合“有道则见，无道则隐”之义，视史鱼为更贤，故夫子以“君子”许之。

杨氏曰：史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢则虽欲卷而怀之，有不可得也。

陈祥道曰：史鱼能直而已，伯玉则能曲直以趋时。

郑汝谐曰：名之曰直，止于直而已；名之曰君子，非有所偏也。天下之理，未有独立而无对者，故有屈必有伸，有阖必有辟，然后通行而无弊。蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道亦可卷而怀之，以其非偏也；史鱼直则直矣，虽欲卷而怀之，而不可得，以其倚于偏也。史鱼之死，犹以尸谏，况于生乎？其直可取，语道则未也。

张栻曰：蘧伯玉之卷而怀之，则能因时而屈伸者也，故谓之君子。然比于用则行，舍则藏者，则犹有卷而怀之之意，未及乎潜龙之隐见也。

刘宗周曰：直哉史鱼，臣品之正也；君子哉蘧伯玉，道学之纯也。谓之君子，都从他心体表出来，学者学伯玉之学而行史鱼之志其可矣。如史鱼者，何处得来？只尸谏一事，凛然日月争光。

《四书解义》曰：此一章书是孔子赞卫大夫，以风有位也。为国家者，上之当求出处合义之人，其次则骨鲠直行之士亦不可少也。

 

【附录】

周宗建曰：（夫子）总是赞叹口气，非有优劣。两大夫之处有道无道，大率相同，而鱼之道峻，玉之道圆；一禀之夙性，一得之涵养。均于世道大有挽回。见处世者当酌二子而出之，不宜堕于时格也。

蕅益大师曰：春兰秋菊，各擅其美。

 

【本章参考书目】

《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语正义》《论语集释》《癸巳论语解》《论语学案》《论语稽》《论语会笺》《论语点睛》《论语商》《论语意原》《韩诗外传》《四书解义》。