一起学《论语》15.9卫灵公篇——无求生以害仁，有杀身以成仁

一起学《论语》15.9

卫灵公篇——无求生以害仁，有杀身以成仁

【原文】

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

 

【白话】

孔子说：“有志之士和求仁之人，不会为求活命而有害仁道，却能牺牲生命来成就仁道。”

 

【释词】

志士仁人：志士，有志之士、忠节之士。仁人，则成德之人也。

无：不要。

求生：苟且求活命。唐文治：“曰求、曰害，其本心失矣。”

仁：仁道。张栻：“夫仁者，人之所以生者也。苟亏其所以生者，则其生也亦何为哉？曾子所谓‘得正而毙’者，正此义也。”

 

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言志善之士、仁爱之人，无求生而害仁。

张栻曰：人莫不重于其生也，君子亦何以异于人哉？然以害仁则不敢以求生，以成仁则杀身而不避，盖其死有重于生故也。

朱子曰：理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。

郑汝谐曰：志士不以死生为惧，仁人则明死生之理。可以死，可以无死，惟曰不惧，或未免于徒死，荀息、子路是也。惟仁人之心，天理昭融，见之之明、处之之审，其死也必可成吾仁也，故以志士仁人兼言之。

陈祥道曰：“生，我所欲，所欲有甚于生者，舍生而取义”，此“无求生以害仁”也；“死，我所恶，所恶有甚于死者，患有所不辟”，此“杀身以成仁”也。无求生以害仁，伯夷是也；杀身成仁，比干是也。非特仁人为然，志士亦能之，故孟子曰志士不忘在沟壑，子张曰见危致命。志士则利仁，仁人则安仁。或安而行之，或利而行之，其成功一也。

蕅益大师曰：如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。

《论语集说》曰：士尚志，非仁无守也，非义无行也，夫是谓之志士。仁人，则成德之人也。仁者，心之德，求生以害仁，则身虽存而心之德亡矣。杀身以成仁，则身虽死，而心德之全、天理之正，浩然充塞乎天地之间。

唐文治曰：志士之杀身成仁，如不忘在沟壑，不避刀锯鼎镬（huò），夷、齐、龙、比是也。仁人之杀身成仁，如御灾捍患，鞠躬尽瘁，以死勤事而不惜，大禹、周公是也。志士之成仁，完千秋之名节；仁人之成仁，立百世之宏功。故此章不仅为舍生取义言也。

《朱子语类》曰：死生是大关节，功夫却不全在此，学者须是于日用之间，不问事之大小，皆欲即于义理之安，然后临死生之际，庶几不差。若平常应事义理合如此处都放过，到临大节未有不可夺也。

刘宗周曰：古今仗节义之士，其品亦有不同者，及其至则一也。方逊志先生临难晓门人廖镛曰：“汝读书几许，尚不识个是字？”

《四书解义》曰：此一章书是言仁为固有之良，不可以死生利害而变也。好生恶死，人之常情，然事有适遭其变者，贪生畏死，则失其本心之安。故有志之士与夫成德之人，当义理与躯命不可两全之际，断不肯偷生苟免，以害吾之仁。宁可致命遂志，以成吾之仁。国家欲得临大节而不可夺之人，必于淡泊宁静之中求之。

钱穆曰：生必有死，死非孔门论学所重。孔门论学所重在如何生，苟知如何生，自知如何死。杀身成仁，亦不惜死枉生，所重仍在如何生。孔子曰：“未知生，焉知死。”

 

【附录】

《论语补疏》曰：杀身成仁，皇邢两《疏》引比干、夷齐，固矣。乃杀身不必尽甘刀锯鼎镬也。舜勤众事而野死，冥勤其官而水死，为民御大灾、捍大患，所谓“仁”也。以死勤事，即是杀身成仁。苟自惜其身，则禹不胼胝不至于跳步，则水不平，民生不遂，田赋不能成，即是不能成仁。故有“杀身以成仁”者也，不爱其身以成仁，则能敬其事，故“修己以敬”，即能安人安天下也。管子不死，而民到于今受其赐。则成仁不必杀身，死不死之观乎仁不仁，可互见矣。

 

【本章参考书目】

《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语点睛》《论语学案》《论语正义》《论语新解》《论语补疏》《论语大义》《论语集说》《论语集释》《论语意原》《朱子语类》《四书解义》。