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策划&执行｜本刊编辑部 中国人本来没有椅子。 唐宋之前，多是席地而坐。两千多年前，孔子开坛讲学，坐而论道，聚集弟子三千，大致都是铺着草席坐在地上。 《论语·乡党》篇中记载了孔子的容色行止，说他'食不语，寝不言'，与此同时，他也'席不正，不坐'，在就座前，一定要把席子摆端正。这倒并不是孔子'清高迂腐'，也不是他故意装出一副为人师表的模样，而是他中和明亮的内心结合当时环境的自然体现。 '坐'这个字是会意字，上面两个'人'，中间一个'土'。两人双膝跪地、臀部垫着脚后跟，相对而坐于地上，前面摆着一张案或一方席子，这大概便是'坐'的本意。《说文》上说：'坐，止也'——坐下来交谈，这在古人心中，原是指让身心得到休息。 椅这个字出现在椅子之前。《诗经》中就有'其桐其椅，其实离离'句，那高大的梧桐和椅树，正果实累累，形容一位君子宽厚仁慈的德盛之貌。'椅'在这里是一种植物，即梓树，还没有如今'椅子'的意思。 中国椅子的最早出现，大概从马扎开始，便是著名的'灵帝好胡床'的典故。'胡床'即马扎，名叫'胡床'，是因为马扎从西域传入中国，所以有个'胡'字。而'床'的命名，《说文》中说'床'是'安身之几坐也''床之制略同几而卑于几'，它是与几很像但又比几矮的一种可依凭坐卧的家具。 史书的记载是'灵帝好胡床，京都贵戚皆竞为之'，汉灵帝喜欢马扎，所以京城贵族竞相模仿，形成一种风气。刚开始时，这种'胡床'多用于狩猎与郊游，大约唐宋时，又加上了靠背，变成'交床'，亦即交椅——而用'椅'作这种坐具的名称，也正缘于它有靠背可以'倚靠'的缘故。 大致可说，唐宋前的中国人，坐着的时候就端正地坐着，几乎没有靠着的习惯，有一种伟岸雄略的气象，这也与当时阳光洒脱的文明气象相合。唐宋之后，带靠背高坐具开始逐渐流行，于是靠背椅、圈椅、交椅、官帽椅之类陆续出现，到了明代，就形成完备的高坐具家族。 坐卧越便利舒适，客观上越易使人心流于涣散与卑琐，但我们于这其中幽微复杂的文明走向还难以作出有效探讨。本期封面故事，我们谈谈中国人的椅子，对各种椅子分而述之，以或显幼稚的笔力，探寻其源流、故事与情怀。 历史上坐具和坐姿的改变，可见证文化外相变迁，也可看见文明性格。我国文明基于历史上的圣贤学说，因此便自然有包纳四夷、海纳百川的胸怀，也有着万变不离其宗的自信。因此，坐具与世相皆难免变迁，但所不变的，或许便是中国文明眼中的那种朴素之道和'上古天真'，而这实际是一种人情的温暖，虽说来话长、无可把捉，但这大概才是中国文化中真正的'坐'与'倚'。 总 编 | 邓雪松 主 编丨林育程 执行主编丨程香 |
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