《礼记 学记》原文及翻译
[原文]发虑宪， 求善良， 足以謏①(xiǎo)闻， 不足以动众； 就②贤体远， 足以动众， 未足以化民。 君子③如欲化民成俗， 其必由学乎④！
〔译文〕 〔执政者〕 发布政令， 征求品德善良 〔的人士辅佐自己〕 ， 可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻； 〔如果他们〕接近贤 明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教 化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视 设学施教啊！
〔注释〕①謏：同小。②就：接近；体：亲近。③君子：古称地位高的人，后称品德 高尚的人，下同。④乎：这里作感叹词用，相当?啊"，下同。
〔原文〕玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之 王者建国君①民，教学为先。《兑(yu?)命》②曰："念终始 典③于学"。其此之谓乎！
〔译文〕玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习， 就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设 学施教。《尚书· 兑命》篇中说："始终要以设学施教为主"，就是谈 的这个道理啊！
〔注释〕①君：作动词用，统治的意思。②《兑命》：《尚书》中的一篇。"兑"，亦 作"说"，读"悦"，下同。③典：主也。
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〔原文〕虽有佳肴①，弗食不知其旨②也；虽有至道， 弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足 然后能自反， 知困然后能自强(qiǎng)也。 故曰： 教学相长也。 《兑命》曰："学③(jiào)学(xu?)半"。其此之谓乎！
〔译文〕尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的； 尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学 习才能知道自己的不足， 通过教人才能感到困惑。 知道自己学业的不 足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以 说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说："〔在教学过程中〕，教 与学是一个事情的两个方面"，就是说的这个道理啊！
〔注释〕①佳肴：肴（yao），煮熟的肉。佳肴，泛指美好的菜肴。②旨：味美。③ 学：音效，教的意思。
〔 原文〕古之教者，家①有塾，党有庠(xiáng)，术②(su ì)有序，国③有学。
〔译文〕古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每 一"党"有自己的学校叫"庠"，每一"术"有自己的学校叫"序"，在天子 或诸侯的国都设立有大学。
〔注释〕①家：这里实际上是指二十五家的闾。②术：亦作"遂"。③国：天子或诸侯 所在地。周制：离都城百里以内的行政区划为：每五家为一比，，五比为一闾（二十五家）， 四闾为一族（一百家），五族为一党（五百家），五党为一州（二千五百家），五州为一 乡（一万二千五百家）。离都城百里以外（远郊）的行政区划则为：五家为一邻，五邻为 一里（二十五家），四里为一鄼（一百家），五鄼为一鄙（五百家），五鄙为一县（二千 五百家），五县为一遂（一万二千五百家）。
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〔原文〕比年入学，中年考校①。一年视离经辨志；三 年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小 成。九年知类通达③，强立而不反，谓之大成。夫然后足以 化民易俗， 近者说(yu?)服而远者怀④之， 此大学之道也。 《记》 ⑤曰："蛾子时术之"。其此之谓乎！
〔译文〕〔学校〕里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一 次。 第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况， 第三年考查学 生是否专心学习和亲近同学， 第五年考查学生是否在广博的学习和亲 近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力， 〔这一阶 段学习合格〕叫?小成"。第九年学生能举一反三，推论事理，并有 坚强的信念，不违背老师的教诲， 〔达到这一阶段的学习标准〕叫做 "大成"。 唯其这样， 才能教化百姓， 移风易俗， 周围的人能心悦诚服， 远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说："〔求 学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神， 〔不倦地学习，可 以由'小成'到'大成'〕"。就是说的这个道理啊！
〔注释〕①校：音 jiao②离经辨志：清代学者黄以周《离经辨志说》中指出：离经， 专以析句言；辨志，专以断章言。③知类通达：闻一知十，举一反三。④说：同悦；怀： 归顺。⑤《记》：古书。⑧蛾子时术之：蛾，同蚁。术，效法。意为小蚂蚁学着不断地衔 土，能堆土堆。
〔原文〕大学始教，皮弁①(bàin)祭菜，示敬道也。 《宵 ②雅》肄③(yì)三，官其始也。入学鼓箧④(qi?)，孙⑤(xù n)其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘⑦不视学，游其志 也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐⑧(li?)
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等也。此七者，教之大伦也。《记》曰："凡学，官先事， 士先志"。其此之谓乎！
〔译文〕大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜 来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经· 小雅》中〔鹿鸣、 四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，使他们一入学就产生 要作官的感受； 要学生按鼓声开箱取出学习用品， 使他们严肃地对待 学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；〔学生春季入学，教 官〕 没有夏祭不去考查学生， 让学生有充裕的时间按自己的志愿去学 习。〔学习过程中〕，教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便 让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不 要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大 纲。 古书上说： "在教学活动中， 教宫首先要尽职， 读书人要先立志"， 就是说的这个道理啊！
〔注释〕①皮弁（bian），天子或士的礼服。②宵：同小。③肄：学习。④箧（音切）： 竹箱。⑤孙：同逊。恭敬。夏楚：夏（jia）同槚，夏楚二木，制成戒尺，作体罚学生之用。 ⑦卜禘：夏祭叫禘，禘前要卜问，故称卜禘。⑧躐：超越
〔原文〕大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 不学操缦①(màn)，不能安②弦；不学博依③，不能安诗； 不学杂服④，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于 学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐 其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰: "敬孙 (xùn)务时敏，厥(ju?)修乃来”⑤，其此之谓乎！
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〔译文〕大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的 时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外 不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课 内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的 正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学 好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋 友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。 《兑命》篇中说: "只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学， 在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！
〔注释〕①操缦：杂乐。②安：善于。②博依：音律，亦作比喻讲。④杂服：各种礼 服，亦作洒扫、应对讲。⑤厥修乃来：他的学业就会有成就。厥，他的；修，所修之学业。
〔原文〕今之教者，呻其占毕①，多其讯，言及②于数 ③，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之 也悖(beì)，其求之也佛④(fú)。夫然，故隐其学而疾⑤其 师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不 刑，其此之由乎！
〔译文〕今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度， 而不顾学生的接受能力， 致使他们不能安下心来求学。 教人不能因材 施教， 不能使学生的才能得到充分的发展。 教学的方法违背了教学的 原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业， 并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结
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业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在 这里啊！
〔注释〕①呻其占毕：朗读课文。呻，朗读；占，同觇（Chan），注视；毕，竹简， 古代的书是刻在竹简上的。②及：急迫。③数：读朔，次数频繁。④悖：违背。佛，拂逆。 ⑤隐：痛恶。疾：怨恨。刑：成功。
〔原文〕大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时； 不凌节而施之谓孙①(xùn)；相观而善之谓摩。此四者，教 之所由兴也。
〔译文〕 大学施教的方法： 在学生的错误没有发生时就加以防止， 叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才 能和年龄特征而进行教育， 叫做合乎顺序； 互相取长补短， 叫做观摩。 这四点，是教学成功的经验。
〔注释〕①孙：顺应，合乎规律。
〔原文〕发然后禁，则扞(hàn)格①而不胜；时过然后学， 则勤苦而难成；杂施而不孙(xùn)，则坏乱而不修；独学而 无友，则孤陋而寡闻；燕朋②逆其师，燕辟③(yàn pì)废其 学。此六者，教之所由废也。
〔译文〕错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过 了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无 章而不按规律办事， 打乱了条理， 就不可收拾； 自己一个人瞑思苦想， 不与友人讨论， 就会形成学识浅薄， 见闻不广； 与不正派的朋友来往，
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必然会违逆老师的教导； 从事一些不正经的交谈， 必然荒废正课学习。 这六点，是教学失败的原因。
〔注释〕①扞格：坚固不易攻破。②燕朋：不正派的朋友。③燕辟：淫邪的谈话。
〔原文〕君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后 可以为人师也。故君子之教，喻也①。道②(dǎo)而弗牵， 强③而弗抑，开④而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易， 开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
〔译文〕 君子不但懂得教学成功的经验， 又懂得教学失败的原因， 就可以当好教师了。 所以说教师对人施教， 就是启发诱导： 〔对学生〕 诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告 诉学生。 〔教师对学生〕诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制， 学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能 做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到 了善于启发诱导了。
〔注释〕①喻：启发诱导。⑧道：同导，诱导。②强：劝勉，勉励。④开：指示门径。
〔原文〕学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多， 或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知 其心然后能救其失也。教也者，长善而救①其失者也。
〔译文〕学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因， 或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由 于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克 服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
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〔注释〕①救：帮助克服。
〔原文〕善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。 其言也，约而达，微而臧①罕譬而喻，可谓继志矣。
〔译文〕会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不 自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地 跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说 明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。
〔注释〕①臧：完善。
〔原文〕君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻， 能博喻然后能为师， 能为师然后能为长， 能为长然后能为君。 故师也者，所以学①为君也，是故择师不可不慎也。《记》 曰: "三王四代②唯其师"。其此之谓乎！
〔译文〕君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的 资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够 多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长 才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘 故，所以选择教师不可不慎重。古书上说："古代君王以选择教师为 首要任务"。就是说的这个道理啊！
〔注释〕①学：同教。②三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王；四代： 虞、夏、商、周。
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〔原文〕凡学之道：严①师为难。师严然后道尊，道尊 然后民知敬学。 是故君之所以不臣于其臣者二： 当其为尸②， 则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无 北面③，所以尊师也。
〔译文〕在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能 重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以 君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人， 不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，〔这二种人〕 虽被天子召见， 可以免去朝见君王的礼节， 这就是为了表示尊师重道 的缘故。
〔注释〕①严：尊敬。②尸：古时代表死者受祭祀的人。③无北面：古时天子上朝面 南而坐，臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待， 以表示尊师重道。
〔原文〕善学者，师逸而功倍，又从而庸①之。不善学 者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者， 后其节目，及其久也，相说②(tuō同“脱”)以解。不善问 者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者 则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进 学之道也。
〔译文〕会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教 师； 不会学习的人， 即使老师很勤苦而自己收效甚少， 还要埋怨教师。 会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤
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一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决； 不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性， 象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让 别人把问题说完再慢慢回答； 不会回答问题的恰巧与此相反。 以上这 些，讲的是有关进行教学的方法。
〔注释〕①庸：归功的意思。②说：读为脱。
〔原文〕记问之学①，不足以为人师，必也听话乎②！ 力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
〔译文〕单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定〔要 有渊博的知识〕，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。 如果学生提不出问题，然后告诉他〔从某些方面钻研〕是可以的；告 诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。
〔注释〕①记问之学：只能背诵一些书本知识，并无心得。②听语：根据学生的提问 来解答。
〔原文〕良冶之子，必学为裘①；良弓之子，必学为箕； 始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学 矣。
〔译文〕〔若要学到父亲高超的手艺〕，高明的冶金匠的儿子， 一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用 来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例〔是通过先
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易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进〕使事业成功的道理，就可 以搞好教学工作了。
〔注释〕①为裘：裘，皮袄；为裘，缝制皮袄，泛指当裁缝。
〔原文〕古之学者，比物丑①类，鼓无当于五声②，五 声弗得不和；水无当于五色③，五色弗得不章；学无当于五 官④，五官弗得不治⑤；师无当于五服，五服弗得不亲。
〔译文〕古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。 鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色， 但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不 经过学习训练就不会发生好的功能； 师不等同于五服之亲， 但没有教 师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。
〔注释〕①丑：相同。②五声：宫、商、角、征、羽五种音级。②五色：青、赤、黄、 白、黑。④五官：耳、目、口、鼻、心。⑤治：作用、功能。⑥五服：表示血统亲属中亲 疏等级关系的丧服斩衰（读崔）、齐（读资）衰、大功、小功和缌麻。
〔原文〕君子曰：大德不官，大道不器①，大信不约，大 时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆 先河而后海，或源也，或委②也，此之谓务本！
〔译文〕君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍 的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后 才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，〔就 可以领会到做事求学〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江
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河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水 的归宿。这才叫抓住了根本！
〔注释〕①大道不器：大道，事物的共同规律；器，具体的事物。②委：水的聚汇之 所，归宿。
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