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至德高风季札第三 仲雍去世后,长子季简继位,是为二世,简生殷祖甲十五年丁丑在位三十一年,卒葬江苏常熟,妣高辛氏,生子二:长叔达,次叔夏。 季简去世后,长子叔达立,是为第三世。叔达生于殷庚丁十三年甲寅,在位十八年。妣伊氏,生子二:长周童,次虞仲(与仲雍同名)。 叔达去世,长子周章立,是为第四世。周章生于殷帝乙二十二年辛卯,在位22年。妣似氏,生子长熊遂，次贇。是时周武王已克殷,建立了周王朝,季历在世时曾向子孙们讲述泰伯、仲雅为让国而奔荆蛮,要求子孙们代代相传,待到周国大业成功之时一定要找到泰伯、仲雍后代,骨肉团聚,共享荣华。(至今陕西岐山周公庙内供有泰伯仲雍塑像)。武王灭商后,即派人南访,知周章已君吴,便正式册立勾吴为诸侯国。封周章弟虞仲为中原虞国(今山西平陆县)国君,泰伯列入周之诸侯国,祭祀。其后子孙为虞姓,周章去后,子熊遂立为第五世。熊遂于商纣20年戊辰生,在位48年。妣公治氏,生子柯相,和贇同封安阳侯,葬无锡晏阳山东麓,熊遂去世后,子柯相立是为第六世,柯相生于成王二十年乙己,在位三十年,妣端木氏,生子疆鸠夷。葬无锡柯山。 柯相去世后,疆鸠夷立,为第七世,生于周康王壬子年,在位51年,娶公羊氏,生子余桥疑吾。疆鸠夷卒,余桥疑吾立为吴国国君,是为第八世。余桥疑吾生于周昭王乙未年,在位三十八年。妣公氏,生子二:长伯庐,次柯庐。伯庐生性厚道,以先祖为楷模。让位无考。 余桥疑吾卒,长子伯庐主动让位于弟,柯庐被立为吴君,是为第九世。柯庐生于周穆王丙申,在位59年。娶姚氏,生子二:长周繇,次子仲。(仲后世子孙为柯姓) 柯庐卒,长子周繇立,为第十世。周繇生于周穆王癸酉,在位三十二年。娶季氏,生子屈羽。 周繇卒,屈羽立,是为第十一世,屈羽生于周懿王庚戌,在位34年。娶林氏,生子夷吾。 屈羽卒,子夷吾立,是为第十二世。夷吾生于周历王丁亥年,在位三十三年。娶邱氏,生子禽处。 夷吾卒,子禽处为第十三世。处生于周召共和甲子年,在位39年。娶黄氏,生子转。 禽处卒,子转立为十四世,转生于周宣王庚子年,在位40年,娶轩辕氏,生子颇高。 转去世后,子颇高是为十五世。颇高生于周平王22年,在位九年。娶殷氏,生子长句卑,次句余。 颇高去世,子句单立,是为十六世,句卑生于周庄王四年戊子。在位51年。娶高辛氏,生子去齐、去樵,是时晋献公灭虞。 句卑去世,子去齐立,是为十七世,去齐生于周惠王20年甲子,卒于公元前586年。娶邱氏,生子寿梦。 寿梦,去齐之子,去齐卒,立为吴君。为十八世。寿梦生于周襄王三十二年。他是一位有开拓进取的贤明国君。文武兼备,智勇超人,在他治理下,吴国经济,军事得到了超常发展。他注重于周边诸侯国交往,国内注重发展农业生产,开渠筑道建筑城廓,一时间吴国国富兵强,改吴君为吴王。 寿梦晚年,碰到了与先祖古公亶公同样的难题,寿梦娶文氏有五子,长诸樊,次余祭,三夷昧，四季札,五厥由。四子季札聪明过人,孝顺父母,尊敬兄长,言词严谨,办事果敢,是一位德才兼备的人。寿梦认为季札是强国的希望。季札三个哥哥都钟爱四弟,认为季札是继承王位的最合适人选。他们多次向父王建言立誓。季札考虑到破坏王位继承制度有可能引发王族内部权力之争,坚决不同意自己继承王位,公元前561年,寿梦病重卒,葬赢博(今山东莱芜),享年60,临终前,只好将王位传给长子诸樊,诸樊即位后不久,就提出让位给季札,季机坚持不受,躲避延陵躬耕。此谓至德高风又一人。诸樊没办法,与余祭、夷昧商量将王位由嫡长继承改为兄终弟继制, 目的是为季札创造一个顺理成章继承王位的机会。就这样诸樊,余祭,夷昧在吴国历史上留下了一幕幕感人肺腑的义举。 诸樊在位时,楚国多次侵犯吴国。诸樊亲自率军反击,每次交战都身先士卒,不避凶险,但求速死。公元前548年,在攻打楚国盟国时,诸樊有意摆脱将士们的保护,只身冒进,中箭身亡,临终时仰天长笑并遗命余祭,夷昧, “必以国及札”,余祭继位也抱一个心愿:尽快传位给季札。他金戈铁马,领兵四方西击楚,南战越,强有力地巩固了吴国的边防。扩大吴国疆域。公元前544年,余祭在视察船队时遭越国刺客刺杀身亡。夷昧继位,象两个哥哥一样, “以国及札”为已任。轻生乐死,在位十七年后去世,临终前遗命传位季札,他为终于实现了父王意愿而感到无限欣慰。夷昧去世后季札仍谢绝继位,又一次出走避让,夷昧长子僚借机承嗣王位。时在公元前527年。 季札是寿梦公四子,泰伯、仲雍十九代孙。生于公元前576年周简王十年乙酉,四月十八日,吴国贤人,曾出使列国,四让王位。后封延陵(今江苏武进县)人称延陵季子,卒于周敬王三十五年丙辰。享年92年,葬武进北七十九里申浦,孔子书碑文曰: “呜呼有吴延陵君子之幕'。娶颜氏,生子五:吴常、征生、重道、子玉、木熹。季札一生,宽宏仁厚,年轻时就随父出使外国,联络中原,寻求外部支持。广交四方贤士,曾提出“戟兵安民,通好上国”的主张,得到了几代吴王采纳。 季札为官施仁,爱民如子。至今江阴申港、武进、淹城、丹阳、延陵和行宫等地民间一直流传着许多季札关心百姓的轶闻。'枣树挂金钱”就是其中一例。相传季札有一次出使归来,路过申港,又饥又渴,在土丘旁憩息,一个随从采摘枣树上的果实,季札看见了,便从怀中取出一串钱挂在树上,并告诫随从说: “我们再渴再饿也不能摘百姓枣子”,他的品格《史记》也有记载。余祭四年,季札奉命出使中原各国,去时路过徐国,徐国固君喜欢上了季札随身佩剑,因为还要出使各国,随身佩剑,又不敢说出来。季札知道了他的意思,因为还要出使各国,随身佩剑是外交标志,不能缺少,所以没有当场奉献给徐君。待他出使返回徐国,徐君已逝,季札赶到徐君坟前告祭,并解下身上佩剑,挂在坟前树上,然后离开。随从问:“徐君已死,剑还留给谁呢? ”季札说:“我开始在心里就答应了送给他。现在怎么可以他一死就改变初衷呢。” 季札德才兼备,知识渊博,马司迁在《史记》里对其盛赞。季札出使鲁国,观赏周天子赐给鲁国的乐器,当乐师为其演唱《周南》、《召南》两首诗歌后,季札说: “美妙啊!忧思而不恐惧,这应该是周王室东迁以后的诗章吧!”又演唱了《郑风》,季札评论说: “音节过于细贞,说明百姓不能忍受,所以郑国要先灭亡吧!……”一个伟大的思想家从音乐曲调中就能听出国之兴衰,其道德之修养可想而知。 季札晚年,在延陵封邑生活,以民为伍,与民同劳。今江苏丹阳市延陵镇行宫一带,是季札晚年生活的地方,在当地留下了许多动人的传说。座落在行官镇九里村的季子庙,就是当地百姓为纪念季札功德而建的。据庙志载, 自秦汉以来,香火一直很旺,至今仍是当地百姓瞻仰圣地。庙内历代碑刻,名人墨迹数以百计,庙前沸井群属世上奇观,叹为观止。宋代欧阳修有诗云: “延陵一带湛溪流,九里灵泉沸不休。天为嘉贤表清节,长教活水出源头。”据江阴志载:今申港镇东南的舜过山,是当年季札躬耕之地,有诗云: “季子高风孰许攀,逊耕让畔马鞍山。芙蓉湖水资输溉,遗述尤寻陇亩间。”这里还流传着季札发展农桑,疏浚河道,开发民智,化育世风的故事。公元前485年,季札在申港去世享年92岁。据传这天季札为当地百姓办完事,回家时,天色已晚,第二天早上人们才发现躺在路边亭子里,已经静静地与世长辞了。这座亭子的位子在今江苏省江阴市申港中学院内,我们今天看到的季札墓就是当年季札去世的地方,据说安葬时,四面八方的乡民都赶来为墓培土。后来在当地形成了一种风俗,凡来季札墓凭吊的人都带上一担土,久而久之季墓成了方圆数亩高十多米大土墩,人们称之为皇坟、皇墩。 孔子比季札小25岁,基本是同时代的人,他对季札非常敬重,孔子认为季札是泰伯、仲雍之后至德第三人,是泰伯精神的传人.孔子关于“仁'的思想,有很多源于季札言行,孔子得知季札去世消息,仰天长叹。并为季札题写十字碑文。据说这里是孔唯一留存的手迹,孔子手书的十字碑文后来摹刻多处。丹阳九里庙内的“十字碑”,乡民为其建立了精美的护碑亭,至今犹存。申港季札墓前的“十字碑”,当地称为神碑,相传有许许多多故 事。据传从碑石上刮下的粉可治病消灾,是灵丹妙药,千百年来为无数乡民解除疾苦,可惜抗战时期被一位贪官偷走。 季札在古延陵之影响是多方面的,以江阴为例,该市有许多乡镇街坊仍以季札封号命名,清代复建的“礼廷书院”,一直供奉季札神位,每年农历四月初五季札诞辰,众学子都要举行祭祀仪式,然后去申港扫季子墓.“礼延书院”现改为中学,但弘扬季札思想和品德的活动仍然在继续。
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