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大樂與天地同和 大禮與天地同節 清光绪十八年（1892），古琴大家云闲和尚（1839—1913）为自著的《枯木禅琴谱》作序，自述古琴师承云： 余幼耽操缦，遍访明师。初就学于菩提院牧村长老，继从羽士逸峰赵师、芜城丁绥安夫子、淮山乔子衡夫子，蒙其悉心指授，研究义理，三十年来，仅谙数曲。比年诸师相继殂谢……（1） 四位琴师中的最后一位乔子衡，拙文《此是乔家正始音——“淮阳琴派”史料再考察》（2）曾有过初步的考察。另外三位当然也早在探索视野之内，却一向所得甚少。最近还是托了杂览如皋地方文献的福，意外发现了一些云闲的古琴启蒙老师牧村的材料。 一、牧村其人 云闲提到的菩提院，即如皋菩提社。据如皋周思璋先生回忆，抗战前他曾去菩提社，看到“门上横额是‘菩提禅院’四个字，而老人口头总说‘菩提社’”。（3）民国《如皋县志》卷三《建置志·寺观》载，菩提社在东门外。始建于明崇祯二年，清康熙、乾隆间迭经重建与扩建。（4）在民国前期，菩提社已发展为当地的一大丛林，抗战初毁于火。其址在今如皋县公园东北、如泰河中间。 牧村在菩提社，并非寻常和尚，前引《如皋县志》卷十四《人物志五·方外》亦载其小传： 牧村，菩提社主僧，俗姓吴，白蒲世家子。少攻举业，为文高古，不得志于有司，遂弃儒归释。工诗，善鼓琴，一时知名士咸乐与之游。光绪甲申（按：1884）开堂传戒，大江南北来受衣钵者二百馀人。（5） 由是可知，牧村为如皋白蒲人，失意于科举而出家，具有传戒的资历，且以琴诗闻名于当地。小传聊聊数语，要言不烦，可惜没有传主的生卒年份。 南通博物苑藏墨拓本《先法师上洁下莲俭公老和尚墓志》稍微弥补了这一缺憾。它提到： 光绪十六年，牧祖（按：指牧村）圆寂。（6） 光绪十八年时，云闲说“比年诸师相继殂谢”，这里提到牧村圆寂于光绪十六年（1890），二者时间接近，正可印证。牧村应比云闲年长，卒年不会低于五十多岁。 《墓志》还提到： ……牧祖素幽闲，惟弹琴咏诗自适其适，数十年罕治生产，以故负债愈累，日食亦艰，而寺之朽毁者益甚。（7） 也就是说，牧村整日弹琴咏诗，自得其乐，不大管寺中的营生，几十年下来，弄得菩提社日益破败，连僧人吃饭都成问题了。 生计如此，目前却还能看到三部牧村参与出资刊印的佛教经籍，即《解迷显智成悲十明论》（8）、《六祖大师法宝坛经》（9）、《信心铭辟义解》（10），分别刊于同治八年（1869）、十一年、十二年的冬季。刻经作为功德，不当计以得失，看“功德人名”，又是当地僧尼、居士的集体行动，牧村自然不能外之，何况在《解迷显智成悲十明论》中，他名列“刻经处比丘”（11）。 《六祖大师法宝坛经》“刻经功德人名” 至于牧村的琴艺师承，虽无文献可征，但从如皋处于扬州文化圈这一规律来看，很有可能归结于广陵琴派的传承谱系。（12） 二、牧村其诗 一九二六年，冒鹤亭追忆如皋旧事，作《龙游河棹歌》，第七十八首曾将诗僧悟堂刻《莲因集》（13）与云闲撰《琴谱》并举。（14）而在这部《莲因集》中，兼有牧村的诗作与他人投赠之作，既可印证县志小传“工诗，善鼓琴，一时知名士咸乐与之游”的记述，亦有助于了解牧村的交游、琴艺乃至部分生活。 集内为牧村所作诗凡三首，分别为歙县监生项禧（月亭）《与文波步陶过菩提社听牧村上人弹琴》（15）、庚午举人钱士杓（奎卿）有《文峰阁避暑听牧村师弹琴呈胡价侯邑尊》（16）、广福寺方丈空禅（兰溪）《秋末途中逢牧村开士作此喜赠》（17）。项作写他与友人进寺之后： 懒僧癯且僵，见客不长揖。横琴偶一弹，叶雨林梢滴。暝坐久忘言，尘心静如涤。炉烟凝一丝，松风寒四壁。 “懒”、“癯”、“僵”都是极为鲜明的形象，似乎让读者看到了牧村神色之惫怠，容颜之瘦削，待人接物之生硬。若以之与前引《墓志》记其不善经营——当然也可能是不愿经营——相对照，倒大可回味。不过，置“懒”、“癯”于传统文化语境，自有其审美价值。就好比从现存的云闲照片上可以看到一副略显圆润、慈眉善目而精明练达之相，但云闲仍然自赞之曰“吾貌癯耶？吾性愚耶”（18），以癯、愚相标榜。 钱作则描绘了一个极其生动的场景： 琴德最优人不知，谁善鼓者闻吾师。使君招来城南嬉，抚弦动操凉风随。我行日中来独迟，心烦意燥汗流澌。忽闻琴声非所期，清气顿觉生肝脾。入座静听神忘疲，四座无言扇不挥。斯时窗外皆炎曦，室中阴森凉云披。崩涛飞瀑如奔驰，高山流水想见之。入耳洋洋情为移，戛然而止声更奇。满堂座客为嗟咨，近世此道知音稀。音之感人犹如斯，何况先生教化施，乃信古人不我欺。使君大笑命作诗，鯫生末座前致词。宓子琴堂公度几，请师更弹《薰风辞》。 诗中的“使君”即“胡价侯邑尊”，当为同治十二年到光绪元年（1873-1875）在任的如皋县令胡维藩。此处描写琴声虽不免夸饰而流俗，但这个邑中雅集倒是绘声绘色，读之如在眼前。如此场合，牧村的经历当非止一次，可见他的交游圈与日常生活之一态。 集中选有牧村诗六首（19）。牧村法号，用的是“圣恺”，下有小字注云：“字牧村，菩提社方丈”。诗罕见，量又少，索性尽录于此： 次张蔗馀先生敝帚韵 身世叹非材，何当老境来。有谁勤拂拭，许尔脱尘埃。半偈拈应悟，落花扫不开。柴门今自弃，重整待君裁。 菜花 疑是金铺选佛场，春深野外尚馀芳。烟迷摘处平添绿，雨霁挑时甲带黄。入馔堪为幽士禄，弄姿不媚玉人籹（引者按：当作“妆”）。山厨剪择须珍惜，别有天生一种香。 如皋方言，“菜花”即油菜花，诗中“疑是金铺”等等用典与描写，俱是因此而来。此外又有《花雨社分咏》四首，当是牧村在同仁诗社中的酬唱之作： 禅榻谈诗 煮茗焚香对夕曛，竹窗摇影一床分。诗心话到忘机处，兰气春生欲化云。 夜雨剪蔬 客来夜半意婆娑，欲剪畦蔬奈雨何。荷笠山童真解事，一篮归带湿云多。 桐阴迟月 修桐百尺傍楼台，冉冉清阴扫不开。沽得梨花邀月饮，敲门可伴老僧来。 霜晓闻钟 晓来霜气透寒窗，拥被贪眠意早降。几杵疎钟催月落，惊人梦里到吴江。 《莲因集》中牧村的诗作 总的来说，牧村的诗能工是不错的，但除了偶有聪明句子，整体的意境与趣味都在平常之列，并不特别出彩。抄在这里只是帮助了解牧村其人，却不敢借此妄测他的琴艺。曾有前辈以某位古代大宗师的书法特点类推其古琴演奏风格，决然推翻三百年定论，吾未敢轻从也。 三、云闲从牧村学琴的年代 光绪戊申（1908），杨葆光（1830-1912）为云闲作《小传》，记其弟子朱兆蓉（芙镜）言： 上人少孤，以训蒙为业。未弱冠即厌弃浊世，投迹空门，学琴于牧村禅师。继恐其不广，乃出游不返。（20） 可由此考证云闲出家与向牧村学琴的大致时间。 首先，宣统元年（1909），张炳翔（叔鹏）为去岁云闲七十寿辰作唱和诗云： 我亦百龄刚及半，称觞同在仲秋天。鄙人去年五十生辰，亦在八月。（21） 所谓“亦在八月”，可知云闲必生于八月。《小传》提到云闲出家时尚未弱冠，以其生年推算，出家当在咸丰八年（1858）八月之前无疑。 但这未必是他开始学琴的时间。光绪丁亥（1887）仲春，洪钧为即将出版的《枯木禅琴谱》作序时说： 云闲上人……自谓习之廿馀年，受业琴师者四。（22） 若云闲一出家即学琴，到洪钧作序之时，至少有三十足年的操缦经历，不会写“习之廿馀年”。因此，云闲从牧村学琴不会早于咸丰九年（1859），甚至还可能略后些。云闲又在琴谱序中自称“三十年来……”，应是举成数而言，以作此文的光绪十八年衡之，学琴大概不会晚于同治二年（1863）。 二者互证，可知咸丰末、同治初（1859-1863），当是云闲从牧村学琴之时。但可能因牧村擅弹的琴曲有限，没多久便不能满足云闲的学习需求，导致了他“出游不返”，从此踏上转益多师的旅途。 四、牧村另有古琴弟子洁莲 大约在云闲离开牧村前后的同治元年（1862），牧村收了一个十岁的徐姓当地小儿为徒，这就是洁莲（1853-1933）。《先法师上洁下莲俭公老和尚墓志》云： ……至十岁，从叔父游于县之菩提禅寺。先法祖牧村和尚见其聪颖异常儿，爱甚，法师依之出家焉。（23） 二十八年后牧村圆寂，被“诸山长老暨寺之僧众”推主菩提社的，就是这位洁莲。据《墓志》，洁莲法名显俭，字果俭，号洁莲，自幼丧父，其祖先出自文字大狱“一柱楼诗案”的主角徐述夔家族，避祸迁居如皋蒋婆铺。他面对牧村身后菩提社的败落现实： ……于是自恃劳力，经营农业，昼夜操作，不避风霜，先后置寺产九百馀亩……遂以力之所得，而葺殿建楼，而庄严佛像，供养僧众。清末又偕邑之同袍创僧侣小学，以教育僧徒。由是膺乡人士推重者有年。（24） 总之，这是一个有经营头脑而能吃苦耐劳的实干家，不像牧村那么超脱于俗务。 洁莲主菩提社后三四年，有一位小他二十岁的未来名士跟他学琴，便是上文提到撰有《龙游河棹歌》的冒鹤亭。光绪二十年甲午（1894）春，冒氏曾回如皋扫墓，不久从其学琴。后来他在一部《琴学入门》封面上题云： 甲午夏日与菩提社洁莲和尚讲求琴学，颇有心得，牵于俗务，不果卒业。抗尘走俗，知不免贻笑洁公，因购是本于金陵，聊复书之，以重余愧。鹤亭并书。（按：下钤“水绘词人”朱文印。）（25） “颇有心得”就是自我感觉不错，但终究浅尝辄止。此记不知题于何时，观其语气，似距甲午不甚遥远。洁莲能琴，这似乎是最早的材料；冒氏学琴则仅见于此。五年之后，冒氏在苏州与友人游虎丘、山塘，结识云闲并听他弹琴（26），不知可曾想起自己的学琴往事。 民国元年（1912）夏，如皋沙元炳有《约同人过菩提禅院观唐塑十弟子像，饭罢，听洁莲上人弹琴，要执之、君楳、情荃同作》诗五首，其五云： 已了浮生愿，同参《枯木禅》。琴谱名。千秋《广陵散》，一线祖灯传。洁莲受琴于其师牧邨，授琴于其徒。如皋以外无工琴者矣。日月飞椎指，风尘入燥弦。座无伯喈在，万事付螳蝉。（27） 小字注明确提到，这位洁莲上人也是牧村（邨）的古琴弟子，同时也将琴艺传授给自己的弟子，还强调除洁莲外，当时的如皋再无工于琴者。——最后一句，令人联想到诗人吕美荪的一篇妙文《听琴》： 余三十许时游如皋，日徜徉于水绘园故址。芙蓉苇蓼映池沼边，灿若霞锦，而楼台则倾圯荒凉矣。慨名士美人之已往，赋诗以感叹之。有友遇于园，谓之曰：“君日吊名园胜迹，徒若搜索枯肠，何不往某寺，听名僧一鼓雅琴乎？高山流水之音，必能移君情矣。”余以平生未闻名琴为憾，喜极，亟往。僧眉目凶横，黝黑之面，有江湖气。请其一奏，矜持不许，坚求之，乃移琴于几。目注良久，忽揎袖伸爪，双手往复，一徐一疾，有如鹰鹯之攫雏鸟。忽而瞪睛，忽而摇脑，忽而转躬，左右回顾，一时丑态毕露。余为之忍笑不禁，几欲出声。听其音，丁东而已。鼓未毕，小沙弥进茗一瓯。余笑实不能忍，茗喷襟袖而出。后告之友，友坚贞不屈：“子真所谓牛耳。己不知音而反讥人雅奏。越日当备觞榼，奉陪一往，再聆之何如？”余笑曰：“我非成连，敬谢敬谢。”（28） 吕美荪“三十许时”，大约在清宣统三年（1911）左右，与沙元炳作诗的时间极其接近；又据记载，吕美荪到如皋出任女子师范讲习所暨附属女子高等小学、女子国民学校校长一职，时在民国五年九月（29），距沙元炳作诗时亦不太远。文中弹琴的“某寺”“名僧”，很可能就是洁莲。沙元炳“座无伯喈在，万事付螳蝉”之句，其实就是表示大家都没听懂，但还是端着说的，万不及吕美荪嬉笑揶揄，淋漓尽致。倘确如其言，洁莲琴艺荒疏如此，由此而生的联想是：云闲若留下不走，就算不至洁莲的程度，估计也是写不出《枯木禅琴谱》的吧。 去年岁暮，杭州某公司拍卖一张“明云涛铭连珠式琴”，内有款曰：“光绪庚寅仲冬雉水菩提社洁莲少牧氏□□，中华民国乙亥年孟秋徒孙松桥师夷山人改斫。”（30）拍卖图录对此毫无解释，这实则正是沙元炳“洁莲受琴于其师牧邨，授琴于其徒”一句的最好实证。光绪庚寅为牧村圆寂、洁莲接班的1890年，中华民国乙亥年为洁莲圆寂两年后的1935年，“雉水”即如皋，“洁莲少牧氏”即这位牧村的古琴传人洁莲，自称“徒孙”的“松桥师夷山人”即接任菩提社住持的松桥和尚，但当时已经“退休”。松桥法名密法，《先法师上洁下莲俭公老和尚墓志》即出自他的手笔。《墓志》又云，洁莲有徒常坦，“病目，罕预事”，到了洁莲晚年，命“密法以徒孙续法脉”，接任寺事。（31）他曾得到洁莲的支持，于一九二七年创办中国佛教历史博物馆（32）。他的名字，因这一史无前例的创举而载入现代中国佛教史；但他作为琴人，继承了从牧村到洁莲（也许还有常坦）一系的琴艺，端赖这张琴腹内的落款方可提醒后人了。 洁莲、松桥二僧用过的琴 自洁莲入门至此七十余年，这一系琴艺总体上呈没落趋势，而堪堪可以拿作对比的，是云闲一系显而易见的上升趋势——江浙的大量传人已然花团锦簇，其中黄勉之又在北京另辟新天，经杨时百传至其弟子杨乾斋、彭祉卿、李伯仁、贾阔峰、管平湖，新一代琴人正在成长，即将迎来一个新的时代。对于洁莲他们来说，或许琴艺只是末技，弘扬佛法，维护寺产才是正途，而云闲则是将琴艺作为自己的毕生事业去努力经营，弟子遍及南北，著述一再刊刻，最终得以琴僧名世。较之云闲，牧村琴艺不足，淡泊过之；较之洁莲，则勤劳不足，潇洒过之。师徒三人，各具风貌，彼此映衬，在历史上留下浓淡不一的影子。遥遥回望，勾勒浅笔，倒也别有佳趣。 2015年2月4日—4月15日，2016年11月10日增订，2018年9月6日再订 （1）[清]释空尘云闲：《序》，载氏著：《枯木禅琴谱》，卷首，清光绪十九年（1893）九月，第一至二叶。序每篇单独编叶。刻本，南通市图书馆藏。 （2）初刊于《南京艺术学院学报·音乐与表演版》2013年第1期，后收入严晓星著：《七弦古意：古琴历史与文献丛考》，北京：故宫出版社，2013年11月。 （3）周思璋先生致笔者函，2015年3月6日。 （4）刘焕修、沙元炳纂：《如皋县志》卷三《建置志·寺观》，约1933年秋，第二十二叶。每卷单独编叶。铅印本，南通市图书馆藏。 （5）刘焕修、沙元炳纂：《如皋县志》卷十四《人物志五·方外》，约二十世纪三四十年代，第八叶。每卷单独编叶。稿本，如皋市档案馆藏。 （6）释密法：《先法师上洁下莲俭公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏。 （7）释密法：《先法师上洁下莲俭公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏。 （8）[唐]李通玄撰：《解迷显智成悲十明论》，如皋：如皋刻经处，清同治八年（1869）十月。刻本，如皋彭伟先生藏。 （9）《刻经功德人名》，载[唐]释法海集录：《六祖大师法宝坛经》，如皋：如皋刻经处，清同治十一年（1872）冬。刻本，如皋彭伟先生藏。 （10）《刻经功德人名》，载[元]释天目中峰著：《信心铭辟义解》，如皋：如皋刻经处，清同治十二年（1873）冬。刻本，如皋彭伟先生藏。 （11）[唐]李通玄撰：《解迷显智成悲十明论》，如皋：如皋刻经处，清同治八年（1869）十月，第二十三叶。刻本，如皋彭伟先生藏。 （12）有人径指牧村琴艺传承自广陵派先机和尚，未详原始出处，故未敢盲从。 （13）此书书口作“莲因集诗钞”，清光绪庚寅（1890）秋九月，刻本，南通市图书馆藏。 （14）冒鹤亭《龙游河棹歌》第七十八首：“云闲琴学悟堂诗，莲社追随忆少时。沧海归来僧物化，便令有酒亦攒眉。”小字注云：“云闲能琴，刻有《枯木禅琴谱》；悟堂能诗，刻有《莲因集》。并如皋僧。”载冒鹤亭著：《小三吾亭诗》卷十一，刊刻时间不详，《冒氏丛书》本，第十五叶。每卷单独编叶。刻本，北京大学图书馆藏。按：悟堂曾为《枯木禅琴谱》题诗，见[清]释空尘云闲著：《枯木禅琴谱》，《题词》，清光绪十九年（1893）九月，第七叶，《题词》单独编叶刻本，，南通市图书馆藏；亦见[清]释能启悟堂编刻：《莲因集》第四册，卷七，清光绪庚寅（1890）秋九月，第三十一至三十二叶。每卷单独编叶。二本勘之，异者有二：琴谱“空林”，《莲因集》作“深林”，琴谱“公主虎邱席”，《莲因集》作“师主虎邱席”。 （15）[清]释能启悟堂编刻：《莲因集》第一册，卷二，清光绪庚寅（1890）秋九月，第二十六叶。每卷单独编叶。 （16）[清]释能启悟堂编刻：《莲因集》第三册，卷六，清光绪庚寅（1890）秋九月，第二叶。每卷单独编叶。 （17）[清]释能启悟堂编刻：《莲因集》第四册，卷七，清光绪庚寅（1890）秋九月，第七叶。每卷单独编叶。 （18） [清]释云闲撰：《枯木禅诗稿》，卷首，《枯木禅僧自赞》，上海：无出版机构，约壬子年（1912）。铅印本，上海图书馆藏。按：2018年7月，无锡琴界发现云闲和尚抚琴照一张，较此处所言之照片，相貌果然清癯一些。故云闲自谓“吾貌癯耶”，亦无不合。 （19）[清]释能启悟堂编刻：《莲因集》第四册，卷七，清光绪庚寅（1890）秋九月，第九至十一叶。每卷单独编叶。 （20）[清]杨葆光：《小传》，载[清]释空尘云闲著：《枯木禅琴谱》，卷首，清光绪十九年（1893）九月，第一叶。《小传》单独编叶。刻本，南通市图书馆藏。此本《小传》系后印时补入者，为《琴曲集成》所收《枯木禅琴谱》所无，但牌记未作改动。可参中国艺术研究院音乐研究所、北京古琴研究会编：《琴曲集成》第二十八册，北京：中华书局，2010年6月，第21-22页。 （21）[清]释云闲辑：《枯木禅七十唱和诗》，载[清]释超源：《香喦禅室诗集》，上海：存古学社，清宣统元年（1909）中冬月，第二十叶。《枯木禅七十唱和诗》单独编叶。刻本，上海图书馆藏。 （22）载[清]释空尘云闲著：《枯木禅琴谱》，卷首，清光绪十九年（1893）九月，第二叶。序每篇单独编叶。刻本，南通市图书馆藏。 （23）释密法：《先法师上洁下莲俭公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏。 （24）释密法：《先法师上洁下莲俭公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏。 （25）冒鹤亭手迹，载[清]张鹤辑：《琴学入门》卷上封面，上海：心向往斋，光绪七年（1881）。刻本，如皋市图书馆藏。 （26）冒怀苏编著：《冒鹤亭先生年谱》，上海：学林出版社，1998年5月，第102-103、586页。 （27）沙元炳著：《志颐堂诗文集》，诗四，上海：中华书局，1933年7月，第十二叶。每卷单独编叶。铅印本，南通市图书馆藏。 （28）吕美荪著：《葂丽园随笔》，青岛：无出版机构，1941年10月，第83-84页。铅印本。 （29）沙旅著：《沙元榘事略》，南京：江苏凤凰教育出版社，2015年8月，第63页。 （30）西泠印社拍卖有限公司编：《西泠印社二〇一四年秋季十周年庆典拍卖会文房清玩·历代古琴专场》，杭州：西泠印社拍卖有限公司，2014年12月13日，拍卖编号2811。对于将此琴定为明琴，笔者持审慎态度。 （31）释密法：《先法师上洁下莲俭公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏。 （32）释密法：《先法师上洁下莲俭公老和尚墓志》，墨拓本，南通博物苑藏；赖永海主编：《中国佛教通史》第15卷，南京：江苏人民出版社，2010年11月，第85页。 初刊于《湖南科技学院学报》2017年第3期，增订版刊于《广陵琴话》（樊继健主编，华夏文化艺术社，2017年2月） |
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